선교사자녀의 부모교육의 필요성과 내용 및 실행방법 하나님의 형상 개념을 중심으로 한 기독교부모교육이론의 관점 안은숙 선교사, OMF I. 들어가는 글 이 소논문 발제의 목적은 하나님의 형상(Image of God)의 관계성 개념을 중심으로 신학적 부모교육 이론과 심리학적 부모교육 이론을 성경적 관점과 기독교적 세계관으로 통합한 통합적 기독교부모교육 이론을 바탕으로 선교사 자녀의 부모교육의 필요성, 목적, 내용 및 실행방법을 생각해 보고자 함에 있다. 이와 관련하여 다음과 같은 네 가지 핵심 내용을 제시함에 있어 성속을 분리하는 종교적 이원론의 관점이 아닌 통합적 관점으로 접근하여 심리학의 “왜(why)”와 신학의 “어떻게(how)”의 균형과 조화를 모색한 선교사자녀의 기독교부모교육 내용을 모색해 본다 ; 첫째, 선교사 자녀의 부모교육의 필요성에 대한 이해는 하나님의 관계적 형상 개념을 중심으로 신학적, 심리학적, 사회문화적(sociocultural) 그리고 신앙적(영적)으로 통합된 인간관과 가족관의 정립을 전제로 한다. 둘째, 선교사 자녀의 부모교육의 목적은 부모-자녀 관계에 있어 “하나님의 형상의 관계성“의 회복에 있다. 부모-자녀 관계의 회복이란 관계의 변화, 성장, 성숙을 포함한다. 선교사자녀의 부모교육의 목적에 부합하는 부모교육의 내용은 부모-자녀 관계, 부모-원가족의 관계 그리고 부부 관계에 있어 진리와 은혜, 수용과 직면의 균형과 조화를 의미한다. 셋째, 선교 자녀의 부모교육의 내용의 특성은 부모-자녀 관계를 이해함에 있어 “타문화에서 의미있는 성장 기간” David Pollock, The Third Culture Kids Experience를 참조하라. 을 보내는 동안 부모의 문화나 세계관과는 다른 문화와 세계관이 형성된 선교사자녀의 타문화적 배경과 정황을 고려함에 있다. 넷째, 선교사자녀의 부모교육의 방법론은 강의 중심의 형식적, 이론적 그리고 수동적 교육방법에 초점을 두기보다는 “만남(encountering)과 나눔(sharing)” 황지영, 하나님의 형상 개념을 중심으로 한 관계적 기독교 부모교육에 관한 연구, 고신대 대학원 기독교 교육학과 박사 논문, 2005. vii. 이라는 비형식적이고, 경험적, 능동적(참여적) 교육방법에 초점을 두되 양자를 어우르는 집단교육상담과 예방상담적 차원의 첨석자가 적극 참여하는 실행방법을 제안한다. 그리하여 하나님의 형상의 관계성에 기초한 선교사자녀의 기독교부모교육 방법론의 “구체적인 형태인 인도, 나눔, 지지, 치유” Ibid. 등을 염두에 두며 선교사 자녀의 부모교육 실행을 위한 제안을 해보고자 한다. II. 펴는 글 황지영은, “지금까지 부모교육의 이론들은 주로 세 가지 입장으로 구분된다 ; 첫째, 신학적 입장의 부모교육이며 부모-자녀관계를 영적인 관계로 파악한다. 둘째, 심리학적 입장의 부모교육이론인데 이는 가족(family)을 심리적 체계로 보고 부모-자녀관계를 상호작용을 통한 정서적 심리적 관계로 보는 입장이다. 이 입장은 성장을 목적으로 하여 언어적, 비언어적 의사소통 훈련을 통한 자존감의 회복을 꾀하는 것이라고 보고 있다. 셋째, 적용중심의 부모교육 이론은 부모-자녀관계를 훈련의 관계, 양육의 관계로 보고 있으며 적용가능하고 실제적이고 구체적인 훈련 요령을 다양하게 제시한다” 이러한 기존의 일반부모교육 이론의 연구들이 지닌 한계점은 첫째, 이 세 가지 기존의 부모교육 이론들은 인간에 대한 성경적 관점의 기초가 부족하여 인간에 대한 전인적이고 통합적인 이해를 추구하기 보다는 단편적인 이해에 그친다는 점이다. Eric L. Johnson은, "하나님은 인간의 생물학적, 심리사회적, 윤리도덕적, 영적인 영역을 위, 아래가 있는 위계질서적 층(hierarchial strata)으로 이해하기보다는 순환하는 원(circle)으로 이해하신다고 본다“ 하나님의 형상으로 지음받은 인간(창 1:27)은 “매우 복합적이고 상호작용적인 생물학적, 심리학적, 윤리적, 영적 영역과 질서 안에서 창조되어진” 전인적 존재임을 생각해 볼 때 기존의 세 가지 입장의 부모교육이론은 “부모-자녀 관계를 영적인 관계, 심리적인 관계, 훈련의 관계 중 어느 한 부분만을 강조하려는" 단편적 이론이라는 한계점을 보인다. 기존의 부모교육이론의 연구들이 지닌 두 번째 한계점은, “기독교 세계관의 토대가 부족하다”는 점이다. Mark McMinn은, “기독교 세계관으로 본 인간의 존엄성은 하나님의 형상개념으로부터 온다” 위에서 언급된 세 가지 부모교육이론 즉 신학 중심적 부모교육 이론과 심리학 중심적 부모교육 이론 그리고 적용중심적 부모교육 이론을 신학적이고 성경적인 인간의 정체성인 하나님의 형상 개념을 중심으로 한 기독교부모교육이론을 제안하고자 한다. 또한 그에 따른 부모교육의 필요성과 내용 및 내용과 실행 방법론을 모색하고자 한다. 선교사자녀의 부모교육에 있어 핵심적 중추는 하나님의 형상 개념에 기초한 인간관과 가족관의 정립으로 사료된다. "인간이 하나님의 형상으로 창조되었다는 말에는 인간이 관계적 존재로 창조되었다는 의미가 포함되어 있다. 하나님의 형상이란 인간의 근원과 목적을 잘 나타낸다" 하나님의 형상으로 지음받았다는 의미는 ; 첫째, 인간이 “종교적 존재(하나님과의 관계)”이며 둘째, 인간은 “관계적 존재(동료 인간과의 관계)라는 의미이다. 하나님께서는 인간을 상호의존적인 개인들로서 서로 보완하도록 만드셨다. 이 관계는 의존과 책임을 요구한다“ 셋째, 인간은 ”소명을 이루는 존재(세상과의 관계)“임을 의미한다. 본 발제문은 하나님의 관계적 형상 개념에 근거한 선교사자녀의 기독교부모교육이론에 입각한 부모-자녀관계의 틀안에서 부모교육의 내용과 실행방법을 고찰한다. “일반 부모교육이론은 “대부분 심리학적이고 상담학적 접근을 이룬다. Adler와 Dreikurs의 이론에 의거한 PET(Parent Effectiveness Training, 효과적 부모훈련), STEP(Systematic Training in Effective Parenting, 효과적인 자녀양육을 위한 체계적 훈련), APT(Active Parent Training, 적극적 부모역할 훈련)이 있다. 이런 이론들은 그 저변에 심리학적인 배경을 가지고 있으며 제 2차 세계대전 이후 외향적이고 미래지향적이고 실용적인 미국의 영향이 심리상담의 주도권을 잡으면서 C. Rogers의 내담자 중심의 상담이 등장하면서 인본주의 상담이 창궐하였다. 심리상담학의 발달은 인간관계의 하나인 부모-자녀 관계의 회복과 성장을 위한 부모교육 이론에도 영향을 미쳐 1) 정신분석적 입장의 부모교육 2) 행동주의적 입장의 부모교육 3) 인본주의적 입장의 부모교육 이론의 발달을 가져왔다“고 본다. 이 발제에서는 심리학 중심의 부모교육이론이란 정신분석적, 행동주의적 그리고 인본주의적 입장을 모두 포함한다. Leslie Andrew 교수가 고국으로 돌아온 608명의 영국 성인 선교사자녀들을 대상으로 1995년 10월 10개의 선교기관을 상대로 연구 조사하여 ”Interaction“ 저널에 발표한 결과, ”영국 성인선교사자녀의 83%는 영적, 정서적, 정신적인 복지 면에서 성공적인 삶을 사는 것으로 나왔으며 83%의 선교사 자녀들은 하나님을 보는 관점이 긍정적이며 정서적, 정신적, 영적 복지도 높은 것으로 연구되어졌다. 그러나 17%는 하나님에 대한 관점이 부정적이며 정서적, 정신적, 영적 복지가 낮다“는 통계 결과가 발표되었다. Leslie Andrew의 연구결과는 인간의 정서적, 정신적, 영적 복지가 서로 연결되어 있으며 상호 영향을 미친다는 것을 말해주고 있다. 심리학적 입장의 부모교육은 인본주의적 인간관과 인본주의적 가족관을 가지고 있으며 이는 하나님의 형상으로 창조된 인간과 가족의 개념이 빠져있다. 심리학중심의 부모교육이론은 부모-자녀 관계의 문제에 대한 ”왜(Why)"를 이해함에 도움을 줄 수 있다고 본다. 그러나 ”왜(Why)"가 자동적으로 “어떻게(How)"를 설명할 수 있는 것은 아닐 것이다. 이관직은, “통찰력을 얻는 것이 곧 치유를 보장하는 것은 결코 아니다. ”왜(why)”라는 질문에 초점을 맞추는 심층치료가 자동적으로 “어떻게(how)"라는 질문에 답할 수 있는 것은 아니기 때문이다”고 말한다. 선교사자녀의 부모교육의 필요성과 내용 및 실행에 있어 심리학의 “왜(why)”와 신학의 “어떻게(how)”라는 질문에 대한 답을 양쪽에서 모색해 보기위해 성경적 인간관인 “하나님 형상”(창 1:26-27)의 관계성 개념으로 통합한 기독교부모교육이론에 근거한 선교사자녀의 부모교육의 필요성과 내용 및 실행방안을 제안해 보기로 한다. 본 발제문에서는 하나님의 형상 개념으로 통합할 필요성에 관한 이론적 배경에 관한 논의는 지면의 부족으로 다루지 않기로 한다. 이에 먼저 일반부모교육이론을 살펴본다. B. 일반 부모교육이론의 이해 1. 용어 정의 1) 교육: 교육의 사전적 정의는, “교육(敎育)은 지식, 기술, 기능, 가치관 등을 가르치고 배우는 활동”을 말한다. 정범모는, “교육이라는 말은 가르친다는 뜻을 지닌 교와 기른다는 뜻을 지닌 육으로 되어 있다. 라틴어인 “educatio"에서 왔으며 선천적으로 지니고 있다고 생각되는 자질을 ‘밖으로 이끌어 내어’ 길러준다는 의미이다. 다른 말로는 ”pedagogy"라는 말이 있는데 그 어원은 “paidagogos"로 ‘paidos’와 ‘agogos’의 합성어로 어린이를 이끈다는 뜻”이다. 황지영은, “교육은 넓은 의미에서 인간행동의 변화를 위한 것“으로 본다. 2) 부모교육: 한국부모교육학회에 따른 부모교육의 정의는, “부모의 역할 수행에 변화를 일으키기 위하여, 부모교육문제와 자녀교육문제를 내용으로 모든 교육적인 방법을 동원하여 교육하는 활동으로 정의할 수 있다” Pherson과 Robinson(1990)은, “부모교육은 부모-자녀간의 상호작용의 질을 개선하며, 부모와 자녀의 행동을 긍정적으로 변화시키기 위한 의식적인 목적 지향적 학습활동”으로 정의한다. 이재연과 김경희는, “부모교육이란 부모의 자녀에 대한 이해와 지식을 증진시켜 사고와 감정 그리고 행동에 있어서 습관적인 방법을 돌이켜 검토해 보도록 함과 동시에 자녀를 양육하는 새로운 방법을 습득하도록 도와주는 다양한 교육적 경험”이라고 정의하고 있다. 부모교육에 대한 이러한 정의들에 대해 이 숙은, “단순히 좋은 부모가 되어 자녀를 잘 양육한다는 것만을 부모교육의 정의로 생각하지는 않았고 그 이전에 중요한 측면이 부모인 ‘나’를 교육하는 것이라고 보았다. 즉 부모 자신의 자아존중감을 키우게 하고 자기 실현을 하게 만드는 교육이다. 자녀에 대한 교육은 형식적인 교육과 비형식적인 교육(삶을 통해 전달되는 가치관, 생활양식, 사회적 관계)이 있다. 부모 자신을 사랑하고 자기를 실현하는 부모의 모습이 자녀에게 중대한 가르침이 될 수 있으므로 부모 이전에 한 개인으로서의 자신을 실현하도록 교육하는 일이 부모교육의 선행된 목적 중 하나”로 본다. 그러므로 한국유아교육학회(1996)는, “부모교육이란 일종의 성인교육”이란 관점을 가지며, 이숙은, “부모교육은 과정”으로 본다. 2. 이론가 이 숙은, “20세기 초반의 부모교육에 영향을 준 심리학 이론으로 프로이드(Freud), 왓슨(Watson), 아들러(Adler)와 에릭슨(Erickson)의 이론”을 든다. 정희정(2008)은, “인본주의적 부모교육이론은 매슬로(Maslow), 로저스(Rogers), 액슬린(Axlin)으로 이어지는 인본주의 심리학을 기노트(Ginott)가 부모교육에 적용하여 발전시킨 이론이다. 부모교육의 내용을 결정하고 프로그램을 실행함에 있어 인간을 어떻게 바라보는가 하는 관점 즉 인간관과 가족관은 가장 필수적이고 기초적인 초석으로 여겨진다. 인간관과 가족관에 따라 부모교육과 관련된 부모의 역할 정의를 어떻게 하느냐가 결정되며, 그에 따라 부모교육의 목적과 내용 및 실행 방법이 달라질 것이기 때문이다. 이에 심리학 중심의 일반 부모교육 이론의 인간관과 가족관 그리고 그에 따른 부모의 역할, 부모교육의 목적과 방법을 다음과 같이 살펴본다. 3. 인간관과 가족관 심리학 중심의 일반부모교육이론은 인간 안에서 해결책을 찾는 인본주의적 인간관에서 출발한다. Jack O. Balswick은, “심리학적 입장에서는 가정을 하나의 심리적 시스템으로 이해하며 가족을 가족 구성원의 상호작용으로 본다. 가족 구성원들은 상호의존적으로 관련되어 있고 각 구성원들과의 역동적인 상호의존을 통하여 가족체계의 항상성이 이루어진다“고 한다. 또한 가족에 대해 Jack O. Balswick은, “상호 관련된 부분들의 한 단위로서 움직이고 있는 모든 가족 구성원의 상호작용”으로 본다. Salvador Minuchin은, “가족 구성원간의 역동적 상호의존을 통하여 정서적 유대감과 가족 내 역할, 규칙, 힘 등의 가족체계 아래 의사소통을 통하여 상호의존이 이루어져 가족 체계의 항상성을 유지하게 된다. 가족간의 역동적 상호의존은 순환적 인과관계를 나타내다”고 본다. 일반부모교육이론의 인간관과 가족관은 인간의 영적인 측면을 배제한 인본주의적 가족관이다. 4. 부모의 역할 지금까지 심리학 중심의 일반 부모교육 프로그램 내용을 분석한 결과 정희정(2008)은, “인본주의적인 관점에서 출발한 인본주의적 인간관에 기초하여 부모의 역할을 정의하였다”고 언급한다. 부모의 역할에 대해 볼스윅(Jack O. Balswick은, “1) 힘을 부여(empowering)해 주는 존재 2) 능력을 부여해 주는 존재 3) 떠나 보낼 수 있는 존재로 본다. 원가족(Family of Origin)으로부터 독립(분화)하는 것은 매우 중요한 과제이며 결혼 전에 완수되어야 한다"고 본다. 이 숙은, “부모의 역할은 부모-자녀관계가 상호성숙할 수 있도록 하는 것”으로 본다. 또한 “부모역할하기는 최근에 나온 용어로 개념적으로는 부모역할을 하는 상태나 과정으로 정의된다. 부모역할하기는 자녀를 양육하고 보호하며 지도하는 과정이다. 이 과정은 부모와 자녀사이의 계속적인 상호작용이자 부모와 자녀를 변화시키는 것이기도 하다” 김유선은, “에릭슨(Erikson)은 인간의 인성발달을 정신분석학적 토대에서 사회적, 문화적 영향을 고려하여 점성적 원리로 설명하고 있다. 에릭슨 이론의 핵심개념은 발달이 단계적이며 순환적이라는 점이다. 에릭슨은 생애과정의 순환적 본질을 밝히면서 개인의 생애주기보다는 ‘세대의 순환’ 즉 각 세대는 이전 세대나 이후 세대와 서로 맞물려 있다는 사실에 초점을 맞추었다. 또한 그의 생애주기 이론에서 결정적으로 중요한 것은 개인의 생애주기를 사회상황과 연관짓고 있다”는 것이다. 에릭슨의 8단계 발달이론과 생애주기이론을 보면 각 단계에 따라 부모역할이 달라져야 함을 인식할 수 있다. 이 숙은, 자녀의 발달단계에 따른 부모의 역할을 다음과 같이 제시한다 ; “영아기의 부모역할은 보육자, 보호자, 기본적 신뢰감 형성을 돕는자, 자극 제공자, 자율성 발달을 돕는 자, 학습경험 제공자로 본다. 유아기의 부모역할은 양육자, 훈육자, 자아개념의 발달 촉진자, 주도성 발달을 돕는자, 학습경험 제공자로 여긴다. 아동기(학령기)의 부모역할은 격려자, 훈육자, 근면성 발달을 돕는 자, 긍정적인 자아개념 형성자, 학습경험 제공자로 본다. 청소년기(사춘기)의 부모역할은 격려자, 상담자, 의사소통기술의 모델”을 들고 있다. 청소년기 부모의 역할에 대해 곽덕영은, “근면성과 정체감 발달을 돕는 자, 문제와 갈등 해결을 돕는 자”를 추가하고 있다. 이상으로 볼 때 부모의 역할은 어느 시점에서 끝나는 상태가 아니라 과정임을 알 수 있을 것이다. 5. 부모교육의 목적 이 숙은, “자녀교육은 의도를 가진 형식적인 교육과 비형식적인 교육에 의해 이루어진다. 비형식적인 교육에는 부모의 사회적 관계, 가치관, 생활양식, 사회적 관계가 포함된다. 그런 의미에서 부모 자신을 사랑하고, 자기를 실현하도록 부모를 교육하는 일이 부모교육의 선행된 목적 중 하나“로 본다. 부모교육의 목적에 대해 이 숙은, “부모는 자녀의 모든 성장과 발달에 영향을 미치는 중요한 요인임을 인식하여 보호자, 교육자로서의 역할을 효과적으로 수행할 수 있도록 자녀의 성장과 발달, 교육에 대해 올바르게 이해하고 적절한 지식과 기술을 습득하며 부모 자신의 자아존중감을 증진시켜서 부모와 자녀에게 변화를 주는 것”을 부모교육의 목적으로 본다. 부모교육의 목적을 오영희는, “정보나누기, 기술훈련, 자기인식 증진시키기, 문제해결”로 분류하였다. Ginott은, “부모교육의 목적은 자녀에게 효과적으로 반응할 수 있는 기술을 갖도록 하는 것이다. 부모는 자녀에게 자신감을 길러주고, 정서, 지적, 사회적 발달에 개입하여 자녀를 지도하고 개발시킬 수 있는 교육자로서의 역할을 한다. 이러한 부모역할을 효과적으로 수행하기 위해서는 부모 스스로가 자신을 이해하고 정서적으로 안정되고 자신감이 있어야 한다. 부모교육에서는 먼저 부모의 정서상태를 판단하는 임상적 경험을 통해 정서상의 문제를 발견하고 부모의 가치관, 태도, 정서장애 등의 심리상태를 변화시키는 부모중심의 개입방법을 사용하며 부모효율성을 증가시킨다. 그러므로 부모교육을 통해 부모는 자녀의 입장에서 사고하고 자녀를 이해하여 자녀가 부모를 인정할 수 있도록 적절한 부모-자녀관계를 형성할 수 있는 능력과 기술을 배우게 된다”, “건강한 부모는 훌륭한 자녀양육 기술을 가진 자라기 보다는 부모가 되는 과정에 더 많은 관심을 가지며 부모-자녀간의 상호작용을 통한 성숙을 목적으로 삼는다" 6. 교육내용 일반부모교육 프로그램의 내용을 오영희는, “정보나누기, 기술훈련, 자기인식 증진시키기, 문제해결”로 본다. 이 숙은“자녀의 신체, 인지, 사회, 정서 등의 전체적인 발달과정과 지도, 부모-자녀의 건전한 관계 형성에 도움을 주는 태도, 의사소통의 기술, 자녀의 문제행동 및 정신건강에 대한 내용, 신체적 건강 및 영양교육 그리고 부모자신의 자기실현에 관한 내용들이 포함”된다고 본다. 정희정(2008)은 지금까지의 일반부모교육에 대한 선행연구 관찰 결과를 정리한 아래의 <도표1>을 소개한다. <도표1> 일반 부모 교육 프로그램의 유형 정희정, 성경적 상담을 활용한 기독교 부모교육 프로그램 개발 및 효과, 총신대 신학과 기독교 유아교육학과 박사논문, 2008, p. 24. 7. 교육 방법 심리학적 입장의 일반부모교육방법은, "언어적, 비언어적 상호작용을 통하여 원활한 의사소통과 자존감의 증진을 꾀하는 것이다“고 한다. 부모교육방법에 대해 이숙은, “부모집단에 참여하여 정보와 기술을 배우는 부모집단교육, 책이나 소책자를 통한 교육, 자녀교육과 관련된 영화를 보고 경험나누기, 지지집단교육, 강연듣기, 텔레비젼이나 라디오 등의 대중매체를 통해 배우기, 역할극에 참여하여 스스로 배우기”를 추천한다. 8. 평가 일반부모교육의 장점에 대해 황지영은, “가족관계를 통한 상호작용으로 교육이 일어나는 구조를 말해주며, 자녀뿐 아니라 부모 역시 함께 성장하는 존재라는 것을 잘 표현해 주는 장점을 가진다. 또 가족의 심리내적 활동을 통한 상호작용에 의해 하나님에 대해 갖게되는 관점에 대해서도 잘 설명하고 있다”고 본다. 심리학 중심의 부모교육이론의 교육방법은 언어적, 비언어적 의사소통 훈련을 통한 자존감의 회복을 꾀하는 것이다. 그러나 심리학적 입장의 부모교육의 약점은 진정한 자존감의 회복은 하나님안에서 내가 누구인지 깨달았을 때 회복되는 것이다. 따라서 부모교육에 있어 의사소통의 한 측면(심리적인 측면)만을 강조한다는 것은 가정의 영적이고, 사회적이고, 문화적인 측면을 간과한 것이라고 보여진다. 일반부모교육이론은 Leslie Andrew의 리서치 결과에서 드러난 것처럼 일부 선교사자녀가 가지는 하나님에 대한 부정적인 관점과 부정적인 하나님 이미지의 배경이 되는 "왜(Why)"에 대한 이해를 도울 수는 있을 것이다. 그러나 “어떻게(How)“에 관한 답을 모색함에 있어 심리학 중심의 일반부모교육이론으로는 한계가 있다. 또한 부모의 역할이 자녀에게 힘과 능력을 부여하고 친밀감을 주고, 떠나보내는 것이라고 했는데 이는 부모자신이 하나님으로부터 힘과 능력을 부여받지 못하고 하나님과의 관계에서 친밀감을 경험하지 못하면 제대로 감당하기 어려운 역할로 보인다. 또한 부모가 자녀를 진정으로 떠나보내려면 하나님께 자녀를 떠나 보내드릴 수 있어야 가능한 일로 여겨진다. 또한 일반부모교육의 목적이 부모-자녀의 관계의 성장과 변화라고 했는데 관계의 성장과 변화는 부모와 자녀가 하나님의 형상으로 성화되어 가는 과정에서 성령의 힘과 은혜가 절대적으로 필요한 부분이다. 진정한 성장과 변화의 주역은 인간인 부모가 아니라 하나님 부모이다. 심리학의 부모는 하나님께 그 자리를 내어드려야 할 것이다. Eric L. Johnson은 다음과 같이 경고한다; “모든 자녀들은 그들의 부모를 우상화하는 죄를 짓는다. 하나님은 세상의 부모들을 하나님의 형상으로 삼기위해 창조하셨다. 그러나 죄가 자녀들로 하여금 그 부모들을 우상화화게 하였다. 인간은 하나님의 형상으로 창조되었고 하나님을 하나님으로 알게 하기 위해 창조되어졌다”고 했다. 일반 부모교육이론은 부모도 자녀와 똑같이 연약한 피조물이라는 고려가 배제되어 있어 자칫 연약한 부모가 연약한 자녀로 하여금 부모를 우상화하게 만드는 죄를 짓게 할 여지와 가능성을 배제할 수는 없을 것이다. 또한 가족의 기능과 관계는 가족의 정체성이라는 기반위에 서 있음을 생각할 때 하나님이 배제된 가족과 부모의 정체성은 모래위에 지은 집과 같을 것이다. 부모교육에서 부모-자녀의 관계와 ”가족의 기능과 관계를 다룬다는 것은 직간접적으로 가족의 정체성을 다룬다는 것을 의미한다. 가족의 정체성을 다룬다는 것은 가족의 기능과 관계의 바탕이 되는 근간을 다룬다는 의미이다. 가족 관계란 함축적으로 가족의 정체성을 말해준다“ 가족의 정체성은 기독교적 정체성과 기독교적 세계관의 가정을 포함한다. 이에 하나님 형상 개념을 중심으로 한 기독교 부모교육이론의 관점에서 선교사자녀의 부모교육의 필요성과 내용 그리고 실행을 다음과 같이 생각해 본다. E. 선교사자녀의 부모교육의 필요성 및 내용과 실행: 하나님 형상 개념을 중심으로 한 기독교 부모교육이론의 관점 기독교의 가족관에 대한 관점에 대해서는 Mark A Yarhouse & James N. Sells, Eric L. Johnson을 참조하고, Leroy T. Howe의 하나님의 형상 개념을 중심으로 William T. Kirwan, Siang Yang Tan, Mark R. McMinn, Ricahrd Schultz, Michael W. Mangis와 전요섭의 관점을 함께 참조한다. 1. 기독교 부모교육이론의 배경 하나님 형상의 관계성 개념에 근거한 기독교부모교육의 목적에 대해 황지영은, “부모가 올바른 하나님 형상의 관계성을 형성하고 사랑과 공의를 기반으로 하여 양자의 조화를 이루어 긍정적인 양육 효과가 전달되도록 돕는다. 하나님 형상의 관계성 개념에 근거한 기독교부모교육의 목적은 부모가 올바른 하나님 형상의 관계성을 형성하여 사랑과 공의를 기반으로 하여 양자의 조화를 이루어 긍정적인 양육 효과가 전달되도록 돕는”것이라고 말한다. 그리하여 "하나님의 형상으로서 건강한 부모상을 회복하는 것“을 기독교부모교육의 목적으로 본다. 현대 가정의 관심사는 건강함이라고 여겨진다. Eric L. Johnson은, "하나님은 생물학적, 심리사회적, 윤리도덕적, 영적인 영역을 위, 아래가 있는 위계질서적 층(hierarchial strata)으로 이해하기보다는 순환하는 원(circle)으로 이해하신다고 본다“는, ”심리적 전체성과 영적 전체성을 동시에 추구하는 것이 가능"하며 ”양자 택일이 아니라 양자 모두이고 하나의 과정"으로 본다. Kirwan은, “신학은 심리학의 연구 결과를 합리적으로 활용할 수 있다”고 본다. 맥민은, ”우리 자신과 하나님, 성경에 관한 지식은 한데 얽혀있다. 학자들은 이것을 해석학적 순환이라고 부르며 분리될 수없는 것“으로 본다. Eric L. Johnson은, “생물학적으로 심리사회적으로 심각한 손상을 입은 사람들 특히 영적인 학대를 당한 경우 윤리영적 담론으로부터 유익을 얻는데 있어 어려움이 있다. 그런 경우 영적인 담론이 명백히 역효과를 낸다. 마치 수술을 갓 한 사람이 아직 준비되지 않았는데 운동을 하라고 강요하는 것과 같다. 그리하여 처음에는 낮은 질서(예: 심리학적, 신체생리학적 질서, 사회문화적 질서)의 문제의 손상부터 먼저 초점을 맞추는 것이 필요할 것이다" 인간에 대한 이해에 있어 기독교 세계관에 근거한다는 것이 하나님의 일반 은총의 선물인 심리학적 지식과 심리학적 접근에 대해 배타적인 시각을 가지며 부인하는 종교적 이원론에 빠진다는 의미는 아닐 것이다. 인간에 대한 이해는 성속을 구분하는 이원론적 관점이 아닌 성속의 통합적 관점에서 바라보며 인간의 고통과 아픔을 통해 내면의 깊이와 영적 성숙이 이루어지도록 도와 하나님의 형상으로 회복되는 것으로부터 출발한다고 본다. 선교사 자녀의 부모교육의 목적과 내용은 하나님 형상의 관계성 개념을 근간으로 한 신학과 심리학의 통합적 기독교부모교육이론으로부터 출발하여야 할 것으로 본다. 이에 기독교 부모교육이론의 인간관, 가족관, 선교사자녀의 부모교육의 필요성, 내용, 실행방법을 다음과 같이 살핀다. 2. 인간관 - 하나님의 형상 인간은 하나님의 형상대로 창조되었다(창1:27, 5:1, 5:3, 9:6). 하나님의 형상으로 창조된 인간은, “하나님과 친밀한 관계를 맺을 수 있는 특성인 사랑과 윤리를 부여받았다”고 말한다. William T. Kirwan은 죄의 결과인 하나님의 형상의 깨어짐과 그 결과 인간의 자아 정체감의 상실에 대해 다음과 같이 언급한다; “하나님의 형상의 깨어짐으로 인간은 자신과 세상을 하나님의 형상이라는 준거틀로 보지 않고 자아(ego)라는 준거틀로 보게 되어 하나님 중심적이 아니라 자아 중심적이 되어 고통을 겪는다. 자아 정체감의 상실로 인간은 소속감의 상실, 자존감의 상실, 힘(통제)의 상실을 경험한다. 또한 하나님과의 친밀한 관계의 상실은 조화로운 관계의 상실과 더불어 인간의 문제를 하나님께 투사하여 책임전가로 이어졌다. 그에 따른 감정인 불안, 불안정감, 죄책감, 수치감, 우울감, 무기력감의 감정을 경험하게 되었고 이런 고통을 회피하기 위해 인간은 외부 현실을 여과하고 검열하기 시작했다. 그리하여 건강하지 못한 태도와 부적응적 충동성으로 인간의 소속감의 욕구, 자존감의 욕구, 힘(통제)의 욕구를 충족시키며 현실에 적응하려고 한다“ William T. Kirwan, pp. 97-125. 내용 정리 고 본다. Kirwan은, “상실된 인간의 자아 정체감의 회복은 의무를 다하고 일을 성취하는 수행과 노력을 통한 정체감의 회복이 아니라 하나님과의 올바른 관계 안에서 올바른 자아정체감을 찾을 수 있다”고 말한다. 하나님의 형상의 회복의 결과는, “하나님과 인간과의 관계성의 회복이며 그 결과는 하나님의 형상의 자질 중에서 의롭고 자비로운 하나님의 속성의 회복이다(출 34:6-7, 대상 29:11-12). 회복은 그리스도의 구속사역을 통하여 ‘하나님을 재형상하는 자’가 되는 것이다“ 3. 가족관 Yarhouse는 Garland의 말을 인용하여 가족에 대한 정의(1999)를 다음과 같이 한다 ; “가족이란 삶의 목적, 도움 그리고 자원을 나누며 시간과 상황을 초월하여 소속과 애착의 욕구를 충족시키려는 구성원들의 관계 조직”(298)이라고 정의한다. Mark A. Yarhouse는, “가족이란 창조, 타락, 구속이라는 기독교의 주제를 통해 하나님의 형상의 모습을 배움으로써 관계를 배우는 장소로 인식”하며 “가족치료에 있어 하나님 형상의 관계적 윤리인 은혜, 정의, 신뢰, 공감, 겸손, 용서, 진리의 회복”을 강조한다. Mark A. Yarhouse는, “가족은 하나님의 창조적 의도의 한 부분이며, 하나님과의 의사소통의 도구이므로 가족은 신학적 대상이다. 가족이 신학적 대상이란 의미는 가족은 죄의 타락의 영향을 받았으며 동시에 아브라함과 맺은 하나님의 약속의 복을 받는다”는 의미로 본다. Nichols N. Wolterstorff는, “가족은 비록 불완전하고 타락한 존재일지라도 예수 그리스도의 사역과 사랑에 대해 학습하며 보다 성숙하고 성장하도록 마련된 장소이며 하나님의 공급하심이 이루어지는 곳“으로 여긴다. 4. 선교사자녀의 부모교육의 필요성 선교사자녀의 부모교육의 필요성은 무엇인가? Robert J. Priest는, "많은 선교사 자녀들이 그들의 타문화 경험으로 인해 많은 유익을 얻는다. 그러나 또 다른 많은 선교사 자녀들은 그로 인해 해를 입기도 한다“고 한다. 에슬리 카르발호는, “선교지의 문화가 그들 자신의 일부가 된 사람들에게는 재입국이 친밀감의 상실이 된다”고 본다. Ronald L Koteskey는, “재입국(Re-entry) 준비가 필요한 사람은 현지 문화에서 소속감을 느끼고 현지에서 충분히 고향처럼 느끼며 현지 문화에 몸을 담그고 살았던 사람들”로 본다. 선교사자녀의 부모라고 해서 자녀의 특수성을 객관적으로 잘 이해하는 것은 아니라고 본다. 선교를 위한 건강한 가정과 건강한 부부 그리고 건강한 자녀를 위한 교육은 필수적일 것이다. Robert J. Priest 박사는 2000년 1월 무작위로 미국 성인선교사 자녀 150명으로부터 받은 응답지를 토대로 ”미국성인선교사자녀들의 삶의 갈등의 원인론“(Etiology of Adult Missionary Kid Life -Struggles)에 대한 연구를 하였다. 물론 이 연구가 미국 성인선교사자녀(AMK)를 대상으로 이루어졌지만 한국성인선교사자녀(발제자는 앞으로 이들을 KAMK-Korean Adult Missionary Kid로 부른다)의 삶의 갈등의 요인과 그리 다르지 않다고 보인다. Robert J. Priest박사의 ”성인선교사 자녀들의 삶의 갈등의 원인론“에 대한 연구 결과는 한국 선교사자녀의 부모교육의 필요성과 내용을 고려함에 있어 매우 유의미하다고 생각된다. 특히 고국의 일반 다른 자녀들과 비교해 볼 때 ”미국 성인선교자자녀(AMK)의 세 가지 삶의 갈등요소인 낮은자존감, 저조한 심리사회학적 발달, 고국 재입국 충격과 사회정서적 복지 문제“는 한국선교사자녀의 부모교육의 필요성을 잘 대변해 준다고 보여진다. 미국 AMK의 갈등의 세가지 주요 이슈들은 주로 재입국과 관련되어 드러나는 증상들에 그 초점이 맞추어졌다. 발제자는 다음에 언급되는 Robert J. Priest 박사의 AMK 삶의 세 가지 갈등 요소에 한 가지 이슈를 더 추가한다. 즉 선교지에서 성장하는 동안 동일문화권 또래들의 삶의 역할모델의 부족을 추가한다. 1) 낮은 자존감 : Robert J. Priest는, "Moss(1985)는 대학생 선교사 자녀들을 리서치한 결과 고국의 보통 대학생들보다 더 많은 대학생 MK들이 외로움을 더 많이 느끼며 보다 중요하고 많은 문제들이 있음을 발견했다. 또한 1969년 Krajewski, 1971년 Albrecht, 1981년 Danielson, 그리고 1984년 Brown의 선교사자녀의 연구 결과에서 이들은 선교사 자녀들이 다른 일반자녀들보다 더 낮은 자존감을 가지고 있다는 것을 발견했다"고 한다. 2) 사회정서적 복지 문제 : 선교사자녀의 부모들은 자녀들의 타문화 상황가운데에서 다른 문화화와 다른 사회화의 과정을 겪은 자신의 자녀들의 특수한 문화사회적, 정서적, 심리영적 상황을 이해할 필요가 있다. Robert J. Priest는, “MK들이 고국문화로 재입국시 적절한 사회화 과정을 잘 거쳐 즐길만한 대인관계를 가지게 되면 정서적 복지를 이룰 수 있다. 그렇지 못할 경우 고국문화로 재입국시 사회적 관계나 정서적 복지에 역효과가 난다. 이를 인류문화학적 도표로 그리면 <도표2>와 같다” 3) 저조한 심리사회적 발달과 지연 : Robert J. Priest는, "1990년 Wrobbel & Plueddemann이 292명의 성인 선교사 자녀들을 대상으로 연구한 결과 선교사 자녀들이 단일문화에서 자란 고국의 자녀들과 비교할 때 ”심리사회적 발달”이 낮은 것으로 보고하였다. 많은 아티클이 성인 선교사 자녀들과 선교사 자녀들을 사역하는 사역자들에 의해 씌여지고 있다. 그러나 그 글들의 대부분이 어린 선교사 자녀들에 대한 것이다(Andrews 1995) 많은 경우 어린 선교자 자녀들의 부정적인 경험에 대한 영향은 대부분 성인 시기에 드러난다는 사실을 여러 MK 사역자들이 지적하고 있다. David Pollock은, “성인선교사자녀(AMK)들의 갈등과 삶의 주요 문제들은 경우에 따라 25세-40세에 이르러 표면에 드러난다고 발표했다. 선교사 자녀들의 어린 시기의 상처(부모와의 분리, 잦은 이동, 기숙사의 학대적 환경)들이 성인선교사자녀들의 삶에 있어 두드러지는 문제이다(White 1983, Wickstrom 1998, Rosik and Kilbourne-Young 1999, Pollock and Van Reken 1987, 1995) 그들의 상처에 대한 부인(denial)과 이상화는 어린 시기의 상처로부터 보호해 주었다(그러나 그로 인한 심리사회적 발달의 지연의 원인이 될 수 있다고 보여진다) 그러한 해결되지 않은 상처들은 성인기에 이르러 삶의 표면에 부정적으로 드러나는데 이는 슬픔, 우울, 분노, 그리고 자존감의 갈등으로 나타난다" 4) 동일문화권 또래그룹의 삶의 역할 모델 부족 : 선교사자녀들은 고국문화권에서 성장한 일반자녀들과 비교할 때 선교지에서 또래그룹 동료들의 삶의 역할 모델을 경험할 기회가 부족하다. 이는 MK의 재입국 사회화 과정에서 “개인적인 관계 기술과 정서적인 복지에 부정적인 영향”을 줄 수 있을 것이다. David Pollock은, “문화적 이동을 하며 생존하는 것이 아니라 재입국 과도기가 성장을 위한 움직임이 되게 할 필요가 있다”고 말한다. Robert, J. Priest는, “많은 경우 어린 선교자자녀들의 부정적인 경험에 대한 영향은 대부분 성인 시기에 드러난다”고 한다. 이 연구 결과를 고려하면 성장한 선교사자녀들이 고국으로 재입국하는 것이 얼마나 큰 이슈이며 다양한 삶의 갈등과 도전에 노출되어지는 특별한 돌봄이 필요한 시기라는 것을 인식할 수 있다. 재입국시 선교사자녀는 다양한 상실감을 경험한다. 이러한 상실감은 선교사자녀의 정서적, 정신적, 심리영적 장애물로 이어진다고 보여진다. 위와 같은 AMK들의 삶의 갈등과 이슈들에 대한 연구는 선교사자녀의 부모교육의 필요성을 웅변하고 있다고 여겨진다. 5. 선교사자녀의 부모교육의 내용 선교사자녀의 부모교육의 내용은 일반 부모교육의 내용 이외에 선교사자녀의 다른 문화화와 사회화 그리고 다른 세계관과 정체성의 이슈들을 다루어야 할 것이다. 특히 이러한 문제들은 고국으로의 재입국시 드러나게 될 AMK의 문제에 대한 예방적 교육이 될 수 있다. 기독교부모교육의 목적과 의미를 고려하면서 선교자자녀의 부모교육의 내용을 다음과 같이 분류해 제안해 본다 ; 1) 하나님 이해 2)부모인 자기이해 3) 자녀이해이며 다음과 같은 내용을 포함할 것을 제안한다. 또한 선교사 가정의 라이프 싸이클을 삼단계, 즉 첫째, Pre- Field 부모교육(선교지 떠나기 전), 둘째, On Field 부모교육(선교지에서) 셋째, Post Field(Re-Entry : 재입국) 부모교육으로 나누어 아래와 같이 표로 정리해 본다. 부모교육의 내용 중 잦은 이동과 이별을 경험하는 선교사자녀들의 상실감 이해를 위해 첫째, 상실감 극복과정의 의미와 목적. 둘째, 재입국과 타문화 및 세계관 이해. 셋째, 재입국 상실감의 요인. 넷째, 재입국 상실감의 종류. 다섯째, 재입국 상실감의 증상과 위험으로 나누어 보다 구체적으로 살펴 보기로 한다. 5-1. 재입국 상실감 극복과정의 의미와 목적 재입국의 정의에 대해 David Pollock은, ”자신에게 여권을 준 모국으로 영구 귀국하는 것“으로 정의한다. Ronald L. Kotesky는, ”신체적 시차와 심리적 시차의 갭을 포함하는 시기”로 재입국 과도기를 정의한다. 즉 “재입국 과도기(Re-entry Transition)는 현지에서 여행 가방 짐을 쌌으나 마음은 아직 싸지 않은 채 현지를 떠나 고국에 도착하는 시기”이다. ”재입국 과도기는 현지를 떠나 고국에서 마음의 짐을 풀 때까지 이어진다“. 이는 지리적, 물리적 이동은 이미 이루어졌으나 심리적, 정서적 이동은 아직 이루어지지 않은 부조화의 시기를 의미한다고 본다. Claudia Jewett Jaratt은, ”상실감을 극복하는 것은 과정인데 이 때 뒤를 돌아보고, 과거를 가게 하며(let go), 앞으로 움직이는 것“으로 본다. Leroy T. Howe는, 하나님의 형상의 개념은 현재적 성숙이 아니라 미래적 성숙과 발달을 표현하는 것“으로 본다. 즉 재입국 상실감으로 인한 슬픔의 극복과정은 미래의 희망과 성숙과 연결된다. 부모들은 MK들이 상실을 충분히 슬퍼하며 애도하는 과정을 거칠 수 있도록 도울 필요가 있다. Brueggemann은, “상실감을 처리하지 못한 채 하나님의 형상으로 변화될 수는 없다”고 강조한다. Peter J. Lynch는, ”기독교인의 슬픔의 이야기는 성장의 이야기와 연관되어진다“고 본다. 상실감의 장소는 영적 성장과 변화가 일어나 하나님의 성품을 닮아가며 회복되는 전략적인 영혼의 처소로 보아야 할 것이다. Herbert Anderson은, “상실의 고통가운데 있을 때 하나님도 우리와 함께 고통받으신다는 확신이 우리의 고립을 변화시킨다. 하나님의 내재하심을 아는 것은 통합의 열쇠가 된다”고 본다. Larry Carbb은, “진실하게 영혼을 돌보는 일은 결코 인생의 수직적 측면과 수평적 측면 둘 중 어느 하나를 무시하거나 부인하지 않는다. 두 측면 모두 일상의 고통에 직면하게 하고 그것을 끌어안도록 마음을 열게 해야 한다” 고 언급한다. Claudia Jewett Jaratt는, “상실로 인한 슬픔의 과정을 거치는 데 어른의 경우 2-3년 정도 걸린다“고 본다. 그러므로 상실 극복의 과정은 인내와 시간 그리고 하나님의 은혜와 사랑과 진리와 용서와 수용이 필요한 일이다. 자신을 인내하고 수용할 수 있어야 하며 자신과 이웃과의 관계에서 하나님의 수용과 호의와 사랑을 경험해야한다. Eric L. Johnson은, "하나님의 형상으로 지어진 하나님의 특별한 창조물인 인간을 통해서 하나님은 하나님의 영광을 드러낼 목적을 가지고 있다. 그 목적을 성취하기 위한 방법으로 하나님은 인간에게 말, 감정, 하나님과의 관계, 그리고 이웃과의 관계를 선물로 주셨다"고 언급한다. 상실감의 극복과정에 있어 Claudia Jewett Jaratt은, ”상실감과 변화를 말로 표현하는 것의 중요성“을 강조한다. 상실의 치유 과정에 필요한 모든 자원을 하나님께서 이미 인간 안에 허락하셨다. 이는 ”말, 감정, 하나님과의 관계 그리고 이웃과의 관계“이다. Edward Welch는, ”치유와 회복을 위해 하나님의 몸인 교회에 속하라. 교회는 인간의 변화를 위한 최고의 대리자이신 하나님이 계시다“고 말한다. 관계로부터 자신을 소외시키고 분리시키는 재입국의 상실감 회복을 위해 이웃과 세상과의 관계의 회복의 대안은 ”상담과 치유공동체“인 교회이다. 에슬리 카르발호는, “마음을 열고 자신의 감정을 누군가와 나눌 수 있는 것은 건강관리에 있어 중요한 영역”으로 본다. 상실을 애도(슬퍼)하는 과정을 건강하게 거치는 것은 선교사자녀의 복지를 지키는 열쇠로 보인다. 재입국 과도기(Re-entry Transition)의 상실감은 오히려 신체적, 심리적, 사회문화적, 영적으로 건강하게 성숙하는 가운데 하나님의 관계적 형상을 회복하여 하나님과 자신과 이웃과의 관계의 회복을 이루어, “기쁨으로 하나님을 예배하는 자”로서 점진적인 성화의 과정에서 계속 성숙할 수 있는 계기가 되는 큰 영적 자산이 될 수 있을 것이다. 5-2. 재입국 (Re-entry) 과도기의 부조화 David Hesselgrave는, “문화는 생각하고, 느끼고, 믿는 하나의 방법“으로 정의한다. 문화적 과도기의 사전적 정의는, “거쳐가는 것, 또는 무엇인가를 가로질러 가는 것”으로 정의된다. Ronald L. Kotesky는, “문화적 과도기(Cultural Transition)는 문화 간 이동을 하는 시기”로 정의한다. “문화적 과도기(Cultural Transition)는 심리적 과도기(psychological transition)를 동반"한다. 문화적 과도기(Cultural Transition)인 재입국시 선교사자녀의 어려움에 대해 David Pollock은, “이 시기는 일시 귀국한 경우보다는 영구 귀국한 경우가 가장 어려우며 이 과정은 입국(선교지) 과정의 어려움과 유사하다. 문화적 과도기가 이렇게 어려운 이유는 소속되었던 세계의 상실에 대한 슬픔과 문화적 균형이 깨지는 불편감과 새로운 장소와 사람에 대한 소속감을 발견하기 위한 갈등 때문”으로 본다. 이 시기의 상실감은 재입국과 재적응의 장애물이 되며 이로 인한 결과로 이차적인 다른 심리적 어려움을 불러 일으킬 수도 있다고 본다. 건강한 재입국(Re-entry)의 의미는 ”여권을 준 나라가 고향처럼 느껴지고 사회적으로 심리적으로 편하고 감사하고, 안정되며, 안전하고 친밀감을 느끼게 되면 건강한 재입국을 한 것“으로 본다. 신학자인 Nicholas Wolterstorff(1987)는 자신의 아들을 잃은 후, ”고통의 골짜기는 성품이 만들어 지며 영혼을 만드는 골짜기“가 된다고 고백한다. 선교사자녀들의 재입국 과도기의 상실감의 고통과 세계관의 혼동이 있는 바로 그 시점이 하나님 안에서의 성장과 변화가 일어나며 하나님의 성품을 닮아가는 전략적인 축보의 장소임을 자각할 필요가 있다. 이스라엘 백성의 재입국 과도기 기간은 50년이었다. 그 기간동안 그들은 하나님을 신뢰하며 재입국에 대한 하나님의 주도권을 인정하고 순종을 배웠다. 5-3. 재입국 상실감의 요인 선교사자녀의 일반적인 상실감의 요인 이외에 세계관과 문화와 관련된 재입국 과도기의 상실감을 일으키는 3가지 특성을 다음과 같이 살펴본다. 1) 잘못된 기대감 : David Pollock은 “재입국자와 고국 사람들 양쪽은 모두 외모가 비슷하게 생긴 재입국자가 고국 사람들과 비슷한 생각을 할 것이라는 잘못된 무의식적인 문화적 기대감을 가지고 있다”고 하며 이것을 재입국 상실감의 요인으로 본다. 2) 심리적 시차 (Psychological jet-lag) : “문화적 과도기는 심리적 과도기를 동반하며” 재입국 과도기에 대해 Ron ＆ Bonnie Koteskey는, “지리적, 신체적으로는 이미 본국으로 이동을 하였으나 정서적으로는 아직 떠나지 못한 결과 상실감을 겪는다. 이 갭(gap)을 신체적인 시차가 아닌 심리적 시차(jet lag)”라고 부른다. 3) 세계관의 변화 : David Hesselgrave는, ”인간의 인격 형성의 과정을 사회화 또는 문화화라고 한다. 문화를 익혀가는 과정과 관련될 때는 문화화라는 용어를 사용한다”고 한다. 선교사자녀는 다른 문화화 과정 또는 다른 사회화 과정을 겪었다. 그 결과 세계관의 변화가 일어나 “고국 사람들과 같은 세계관을 공유하기 어렵다”고 느낀다. 이는 상실감을 가져온다. 재입국 과도기 상실감을 David Pollock은, “숨겨진 상실감(hidden loss)”으로 표현한다. 5-4. 재입국 상실감의 종류 재입국 과도기의 선교사자녀의 상실감은, “세계의 상실감, 신분의 상실감, 라이프 스타일의 상실감, 전문직의 상실감, 관계 상실감, 역할의 상실감, 정체감의 상실감, 과거의 상실감, 소속감의 상실감“ 등 겉으로 드러나지 않는 상실감이기 때문이다. David Pollock은, “선교사자녀의 해결되지 않은 슬픔(unresolved grief)의 경우 자기-정체성의 상실감, 역할 상실감, 소속감의 상실감, 위치 상실감, 안전에 대한 상실감, 문화코드 상실감, 친밀감과 교제 상실감, 고향 상실감 등을 경험한다” . 5-5. 재입국 상실감의 증상과 위험 관계 상실감의 증상에 대해 Janet Armstrong은, “교제의 상실로 인한 소속감의 상실과 관계의 박탈감으로 인해 교제에 대한 갈망이 잘 인식되어지지 않아 죄된 중독(포르중독, 성중독, 음식중독, 사람중독이나 성중독의 위험)행위, 동료에 대한 비판, 고국에서 나그네 된 느낌, 우울감과 패배적인 느낌, 식욕에 대한 절제 부족, 건강하지 않은 의존감이 나타날 수 있다. 소외된 지역에 오랜 시간 기거하며 현지 문화에 잘 동화되어 살았다면 아마 귀국해서 겪는 소외감이 더 강하고 교제의 상실감이 더 가중될 것”으로 본다. David Pollock은, "재입국 과도기(Re-entry Transition)에는 문화충격 때와 같은 정서적 증상이 있는데 그는 이것을 ”재입국 충격(re-entry shock)"이라고 부르며 “재입국 스트레스”라고 명명한다. 재입국 과도기의 반응에 대해 David Pollock은, “불안정하거나 열등감을 느끼며, 화가 날 때 고국 사람을 경멸하거나 인내하지 못하고 판단하며, 우리와 그들을 나누게 된다”도 나타난다. Ronald L. Kotesky Ronald L Koteskey는 20년간 선교지의 대학에서 20년간 심리학을 강의했고 현재는 Hope International Ministries라는 기관의 consultant로 선교사를 돌보는 사역을 하고 있다. 는 재입국 과도기(Re-entry Transition) 상실감의 다양한 증상을 설명한다. 재입국 상실감의 정도와 강도는 타문화권에서 동일화를 했던 정도, 세계관의 변화의 정도, 개인의 특성 기질, 성장배경, 그리고 원가족에 있어 애착관계, 현재 가족의 상황과 배경에 따라 차이가 있을 수 있다. 지금까지 상실감의 증상을 연구한 Herbert Anderson, Ronald L Koteskey의 연구를 종합하여 재입국 과도기의 상실감을 정서적, 인지적, 행동적, 심리적, 영적 영역으로 나누어 정리한다. 지금까지 재입국 과도기 선교사자녀의 상실감의 특성과 증상을 살펴보았다. William T. Kirwan의 표현을 빌리면 재입국 과도기의 선교사자녀의 상실감은, “소속감의 상실, 자존감의 상실, 힘(통제)의 상실”로 압축될 수 있을 것으로 여겨진다. 재입국 과도기 선교사자녀들에게 고국친구들과의 교제가 필요하다, 그러나 동시에 “고국친구들은 재입국 선교사자녀와의 교제를 필요로 함을 인식하고 수동적으로 초청을 기다리기 보다는 열린 마음과 긍정적인 태도를 가지고 먼저 다가갈 필요가 있다” 재입국 과도기의 MK의 상실감은 큰 자산이 된다. 다른 이유로 상실감을 겪는 사람들을 위한 좋은 경청자와 멘토가 되어 하나님 형상의 회복의 과정을 돕는 “하나님의 대리자”가 될 수 있기 때문이다. F. 선교사자녀의 부모교육 실행방법 제안 1) 일방적인 가르침과 강의식의 수동적 교육이 되기 보다는 부모들이 능동적으로 참여할 수 있는 실행방법을 강구한다. 예를 들면 부모지지그룹, 재입국 자녀 이해를 위한 부모-자녀 워크샾, 소그룹토의, 재입국 상실감 회복그룹, 인터넷 중독자녀를 둔 부모의 지지그룹, 시청각 자료를 통한 소그룹 토론과 강의 등을 적극 활용하는 다양한 프로그램을 운영한다. 2) 기밀성 유지와 참석자들의 안전감을 위해 초교단적, 초교파적 부모교육을 제안한다. 그리하여 특정 선교부로부터 자녀교육상담을 받음으로 인해 불이익을 당하지 않을까하는 두려운 마음을 감소시켜줄 수 있을 것으로 사료된다. 3) 선교사자녀의 부모교육을 위해 타문화 상황을 이해할 수 있는 전문부모교육인력 양성이 필요하다. 아울러 타문화 경험이 있는 선교사자녀를 위한 전문상담가 양성도 병행한다. 4) 선교부나 교회공동체의 교육상담적 자원을 나누고 공유할 필요가 있다. 그리하여 해당분야의 전공자에게 의뢰할 수 있는 교육상담과 부모교육의 인적자원의 네트워크 형성이 도움이 될 것이다. 부모교육자원을 소개하는 소책자 발간과 홈피도 도움이 될 것이다. 5) 부모교육 시간에 집단교육상담 회기를 넣어 운영한다. 그리하여 이론과 실제의 균형을 이룬 세미나와 소그룹을 통한 만남(encountering)과 나눔(sharing)을 경험하도록 한다. 6) 부모교육이나 부모교육상담의 필요를 알리고 이에 필요한 경비를 선교부나 후원교회의 지원을 받을 수 있도록 교회공동체와 선교부 리더들을 동원하고 격려한다. 7) 선교지 순회부모교육을 하며 예방상담과 교육상담을 주도할 수 있는 초교파적 전문가팀을 구성한다(On-Field Care). 8) 모국에서 안식년 선교사 재훈련과 재교육에 선교자자녀의 부모교육을 가능한 포함시키며 부부와 자녀가 함께 참석하되 부인, 남편, 부부, 자녀가 따로 그리고 부모와 자녀가 함께하는 교차 프로그램방식의 워크샾을 실행한다(Re-entry Care). 9) 선교지를 떠나기 전 모국에서 후보선교사 훈련 시간에 부모교육 집단프로그램을 실시함으로 선교사자녀의 부모들에게 자신감을 심어준다(Pre-Field Care). 10) 부모교육 실시 전 저널쓰기를 과제로 주어 동기부여를 높이며 자기이해를 주도한다. III. 나가는 글 변화하는 이 시대의 사회문화적 상황가운데 선교자자녀의 부모교육은 부모자신에 대한 인식을 증진시켜 부모인 자기 자신과의 관계, 부모자신과 하나님과의 관계 그리고 부부와 하나님과의 관계가 부모-자녀와의 관계에 성장과 변화를 주도하도옥 도우며 하나님의 형상을 회복하여 점진적인 성화과정을 밟을 수 있도록 돕는 기독교 성인교육의 일환이다. 그러므로 부모교육은 한 시점에서 끝나는 것이 아니라 점진적이고 단계적인 과정이며 세대를 이어 순환되는 순환적 성격을 가지며 가장 오래 지속되는 전문직 훈련이라고 하겠다. 하나님 형상의 관계적 개념 을 중심으로 한 기독교부모교육은 선택과정이 아니라 의무과정이다. 이는 선교사자녀의 부모교육의 목적이 하나님 안에서 부모-자녀 관계의 변화를 통한 하나님의 관계적 형상의 회복이기 때문이며 선교의 명령을 이루는 과정의 일환이기 때문이다. 이는 부모 자신이 먼저 하나님의 관계적 형상안에서 개인적인 성장과 회복의 경험을 필요로 한다. 그러므로 부모됨은 자기성장의 축복의 과정이요, 특권이다. 특히 선교사자녀의 부모됨은 한 인간으로서, 하나님의 자녀로서, 부부로서, 가족공동체로서 세계관의 확장 훈련을 받으며 하나님 이해와 자기 이해 그리고 가장 가까운 이웃인 자녀이해를 함에 있어 하나님의 은혜를 덧입는 자기성장과 변화가 일어나는 자리이다. 참고 문헌 국내 도서 1. 곽덕영, 부모교육론 : 21세기 새 교육을 중심으로, 양서원, 2002. 2. 오영희, 부모교육이론의 이론과 실제, 동문사, 2004. 3. 이 숙, 훈련중심 부모교육, 학지사, 2008. 4. 이재연 & 김경희, 부모교육, 양서원, 1992. 5. 정범모, 교육과 교육학, 배영사, 1976. 6. 이연섭 & 강문희, 부모교육, 정민사, 1999. 국내 논문 1. 김유선, 한국선교사 자녀의 정체성 형성을 위한 목회상담 연구, 석사논문, 2004. 2. 안은숙, 마크 맥민과 찰스 거킨의 통합 관점에 대한 비교 연구 - 하나님의 형상 개념을 중심으로, 박사과정 소논문, June, 2009. 3. 안은숙, 선교사의 정신 건강 - 재입국 과도기(Re-entry Transition)의 선교사의 상실감과 정신건강 : 하나님의 형상 개념을 중심으로, 아세아연학신학대학교(ACTS) 심포지움 발제 소논문, Nov, 2009. 4. 정희정, 성경적 상담을 활용한 기독교 부모교육 프로그램 개발 및 효과, 총신대 신학과 기독교 유아교육학과 박사논문, 2008. 5. 황지영, 하나님의 형상 개념을 중심으로 한 관계적 기독교 부모교육에 관한 연구, 고신대 대학원 기독교 교육학과 박사 논문, 2005. 국내 저널 이관직, 잠언과 목회상담과의 관계 : 잠언 1:1-7을 중심으로, 신학지남, 1998 겨울호, Vol. 257. 번역 도서 1. 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(1094_1)11 안은숙 [선교사자녀의 부모교육의 필요성과 내용].pdf
