변화하는 선교 환경에 따른 MK 사역의 이슈와 과제

백인숙, MK NEST

들어가는 말

방콕 포럼에서 그동안 여러가지 한국 선교의 현안들을 다루어 왔으며, 이제 제 6회에 이르러 한국 MK에 관한 주제를 다루기로 하였다는 반가운 소식을 들었다.  KRIM에서 조사한 2007년도 자료에 의하면 한국 선교사들이 긴박하게 느끼는 이슈들 중 MK에 관한 것이 9.8%로 다섯 번째 순서에 들어가 있다. 멤버케어가 전체 25%로 가장 많은데 MK 이슈를 멤버케어의 일부로 보는 사람을 감안한다면 이 주제에 대한 한국 선교사의 관심과 긴박성은 매우 높다고 할 수 있다. 

1988년 서울 올림픽 이후 해외여행 자유화가 이루어지고, 그 이후 한국 선교는 거의 매년 10% 이상 지속적으로 성장해서 많은 선교사들이 나가기 시작했다. 미국인 선교사였던 나일선 박사가 처음으로 한국 선교사 통계를 냈을 때가 1979년이었으니 그때부터로 친다면 한국선교의 역사는 30년, 한 세대를 보낸 셈이다. 1세대 한국 선교사의 자녀들이 성년이 되었다는 의미다. 그러니 한국선교의 발전과 더불어 MK에 관한 이해와 지원에도 큰 변화가 있는 것이 사실이다. 뿐만 아니라 국내외적인 선교환경에도 많은 변화가 있어왔다. 그래서 이 시점에서 국제적인 선교 환경의 변화와 MK 교육계의 변화, 그리고 한국내의 MK 사역 관련 환경의 변화들을 살펴보고, 그 변화들이 주는 의미와 도전, 문제점들을 파악해 보고, 앞으로 나아가야 할 방향성을 함께 모색해 보고자 한다.

먼저 변화를 논하려면 그 기준점을 어디에 두어야 할 지 생각해 보아야 한다. 정확히 MK에 관한어떤 리서치 자료가 있는 시점이 있다면 기준점을 삼기가 좋으련만, 그럴 수는 없으니 한국 MK 사역에 있어 의미 있었던 몇몇 시점을 기준으로 하면 좋을 것 같다. 그런 맥락에서 본다면 첫째로 한국 선교사 자녀교육 방향성을 설정했던 1993년 KWMA MK 컨설테이션을 꼽을 수 있겠다. 1993년을 기준점으로 삼으면 벌써 17년째 접어들고 있다. 그 때 당시에는 MK사역이 그리 활발하지 않은 상태였다. 분명 달라진 것이 있다면 그 때 제시한 “한국 선교사 자녀교육 방향성”은 지금까지도 한국 MK 사역을 이끌어 오는 모토가 되고 있다는 점이다. 

그 후로, 1997년 재외국민 특례입학제도가 실행된 때가 또 하나의 분수령이 될 수 있을 것 같다. 지금으로부터 12년 전 재외국민 대학특례 입학제도가 시작된 이후로 MK들이 한국으로 대학 진학을 하게 되고, 가시적인 MK 사역이 일어나기 시작한 점에서  또 하나의 기준점이 될 수 있지 않을까 싶다. 대략 이 두 가지 중요한 년도를 기준점으로 생각해 본다면, 대략 지금부터 10년~15년 전과 비교해 본다는 의미가 있다. 그 동안 국내외 선교 현장과 MK 관련 환경에는 어떠한 변화들이 일어나고 있는가 살펴 보기로 하자. 

국제적인 MK관련 선교 환경의 변화

1. 서구 선교사의 수적 감소 경향

서구 선교 주도의 시대가 지나고 21세기가 시작되면서 2/3 세계 선교사의 수는 이미 서구 선교사의 수를 능가하고 있다. 그리고 이와 같은 서구 선교사 수의 감소는 지속적인 현상으로서 현재 많은 수를 차지하고 있는 서구 선교사들이 대거 은퇴하는 시기에는 서구 선교사의 수가 훨씬 더 줄게 되리라는 예상이 있다. 

이 단순한 사실은 세계 선교 전반에 걸쳐 여러가지의 함축된 의미가 있겠지만 MK 양육과 관련하여서는 어떤 변화들을 일으키고 있을까?  우선 선교지에 그만큼 서구 MK들의 수가 줄어들고 있으며, 앞으로도 계속 줄어들 가능성이 있다는 것을 의미한다. 또한 MK 교육과 관련해서 볼 때, 지금까지 서구 MK가 다수를 차지해왔던 MK학교에도 역시 서구 MK들의 수가 주는 반면 2/3세계 MK들이 늘어나고 있음을 의미한다. 물론 2/3 세계 MK라고 할 때 단연 한국 MK들의 수가 많아, 대부분의 MK학교에서 미국 다음으로 한국 MK들의 비율이 높다.  또한 지금까지 국제MK학교에서 주로 가르쳐 오던 서구 교사 선교사들의 수도 역시 줄어들고 있는 것이 현실이다. 이들 국제MK학교들은 점점 더 교사 선교사들을 리쿠르트하기가 힘들어지고 매년 교사 부족으로 시달리고 있는 실정이다. 뿐만 아니라 서구 선교단체에서는 자연히 MK교육을 위하여 재정을 지원할 동기가 줄어들고 규모가 줄어들 가능성이 크다. 그리하여 MK학교의 mission statement 가 선교사 가족을 지원하는 것에서 일반 기독교 교육을 위한 것으로 바뀌었거나 정체성의 변화를 고려하는 학교가 점점 늘어나고 있다. 즉 순수 MK학교로 남아있는 수가 적어지고 있다는 것이다. 이렇게 되면 자연히 학비가 비싸짐에 따라 MK들의 교육 옵션으로 사용되기에는 점점 더 한계가 많아진다. 

2. 이슬람 선교의 도전

미전도지역 중 이슬람 지역이 많은 부분을 차지하고 있고, 무슬림들을 위한 선교가 갈수록 크게 대두되고 있다. 한국 선교사들도 이슬람 지역에 많이 파송되고 있다.  9.11 사태 이후 서구와 이슬람의 갈등이 심화됨에 따라 선교지에서는 갑작스런 서구 선교사의 철수 내지는 비자 제한의 상황이 벌어지고 있다. 문제는 서구 선교사가 철수를 해도 한국 선교사들은 남아서 선교를 계속하게 되는 경우가 많이 있다는 것이다. 

예를 들어 우즈베키스탄의 MK학교였던 Evergreen International School의 경우, 2007년 이후 비자거부로 인한 갑작스런 서구 선교사들이 철수에 따라 대부분의 서구인 교사와 학생들이 다 빠져나가고 학교에는 현지인 조교들과 대부분 한국인 자녀들만 남게 되는 상황이 벌어졌다. 그 이후 학교는 한국인 이사회에 의해 위기운영을 해오면서 새로운 모색을 하고 있다. 이와 같은 상황은 다른 이슬람 지역에서도 일어날 수 있을 것이다. 따라서 국제MK학교를 활용하고 있는 경우 일종의 위기관리 차원에서의 대안이 필요하다고 본다.

3. 선교사 개념의 확장

선교의 개념이 전도 중심에서 보다 전인적인 사역을 강조하는 쪽으로 확대되고, 창의적 접근지역에서 다양한 전문인 사역이 시도되고, 국제화에 따른 평신도들의 해외 거주가 늘어나면서 선교사적 삶과 사역이 강조되면서 선교사의 개념도 확장되고 있다. 이것이 좋은가 나쁜가에 대한 평가는 차치하고라도 이러한 경향은 MK 사역에도 영향을 주고 있음을 알 필요가 있다. 

지금까지 MK사역은 전통적 개념의 선교사들을 지원하기 위해 선교부 중심으로 이루어져 왔다. 그러나 이제 점점 확대되어 가고 모호해져 가는 선교사의 개념에 따라 MK라는 정체성을 명확히 규정하기가 점점 어려워지는 시대를 맞이하고 있다. 예를 들어, 국제MK학교에서는 어떤 기준으로 MK들을 허입할 것인가 하는 것이 하나의 이슈가 되고 있기도 하다.  그러나 더 큰 이슈는 이러한 선교사 개념의 확장과 국제화 추세, 인터넷의 발달 등의 변화에 걸맞는 비전통적인 새로운 대안을 어떻게 발굴해 내는가 하는 것이라고 하겠다. 예를 들어, 2030년까지 10만의 한국 선교사를 파송한다는 KWMA의 비젼은 구체적으로 어떤 선교사를 의미하는 것인지, 그렇다면 그들의 자녀인  MK들의 교육을 위해서는 전통적인 방법에만 의존할 수 없을 터인데 어떤 새로운 대안을 찾을 수 있을 것인가 하는 도전이 남는다. 보다 저렴하고 potable하면서도 질적인 교육의 대안을 찾아야 할 것이다. 

이 시점에서 한 가지 생각해 보아야 할 것은, 선교사들의 수에 관한 것이다. 무조건 점점 더 많은 선교사를 내보내는 것이 반드시 선교가 잘 이루어지는 것이라고 볼 수 있을까? 한 사람의 선교사에게 들어가는 전체 멤버케어의 비용 - MK 교육을 포함하여 - 을 생각할 때, 정말 꼭 필요한 선교사들만 파송될 수 있도록 하는 적극적인 검토작업이 한국선교계 전체적으로 일어나야 하지 않을까? 

4. 국제MK학교의 파트너쉽 요청

한국 MK의 수는 얼마나 될까? KRIM의 통계 자료에 의하면 2008년 말 현재 한국 선교사의 수가 18,035명이다. 대략 년 약 10% 증가를 감안하면 2009년도 현재 19,000명은 족히 넘을 것으로 보여진다. 그러면 MK의 수는 대략 16,500명 정도로 추산할 수 있다.  2006년도에 발표한 KRIM 통계에 의하면 초중고생이 전체 MK의  56.1%가 되는데 이 비율을 적용한다면 2008년 말 현재 초중고 학령의 MK들은 약 9,000명 정도가 된다. 이들 한국 MK들의 다양한 교육옵션에 관한 전체적인 정확한 통계는 아직 나온 바가 없다. 그러나 예를 들어 국내단체와 국제단체가 함께 있는 GMF의 2008년 2월의 통계를 본다면 유초중고 MK들의 50%는 국제/MK학교를 다니는 것으로 나타나 있다.  다른 단체의 경우는 훨씬 더 적을 수도 있음을 감안하여 아주 안전하게 낮게 잡아도 현재 해외에 있는 유초중고생 MK의 약 40~50% 정도는 국제/MK학교를 다니고 있다고 추정할 수 있다. 이를 숫자로 환산하면 약 3,600~4,500명 정도가 된다.  

2007년 5월 MK NEST에서 ACSI와 함께 실시한 설문조사에 따르면 그 조사에 응한 53개 국제/MK학교 중 한국 MK가 많은 학교 15개를 뽑아서 평균을 내었을 때 한 학교당 한국 MK가 전체 학생의 약 20%를 차지하고 있었다. 이 조사는 창의적 접근지역의 MK학교들이 응답하지 않았기 때문에 전체적인 그림을 정확하게 보기는 어려우나, 중앙아시아와 중국의 경우를 포함한다면 전체적으로 평균 비율은 더 올라갈 것이다. 그리고 갈수록 한국 MK들의 비율이 점차 높아져가고 있다. 최근 KOMKED에서 개최한 월드 MK포럼 에 참가한 학교 중 파키스탄 머리 크리스챤 스쿨의 보고에 따르면 그 학교에는 한국 학생이 전체의 26%로 가장 많고, 그 다음이 미국과 독일, 기타 국적 출신이라고 한다. FA와 RVA는 한국 MK가 미국 다음으로 높은 비율을 차지하고 있다. 

이처럼 한국 학생들이 늘어가고, 한국 가정과의 경험이 늘어감에 따라 국제기독교/MK학교들은 한국 교회와의 파트너쉽을 점차 더 요청하고 있다. 1999년 독일의 MK학교인 Black Forest Academy에서 Asian Forum을 할 때만 해도 여러 MK/기독교 국제학교들에서는 밀려오는 한국인 MK들과 한국 문화를 이해하지 못해 많은 문제점을 느끼고, 당황한 여러 학교 교장단들이 그런 자리를 마련하고 한국 강사를 요청한 바 있었다. 그 이후 예를 들어 ACSI에서 개최한 여러 번의 지역 교사대회(ICEC)들에서는 국제학교의 진정한 “국제화”에 대한 주제들을 많이 다루었다. 그리고 수원중앙기독초등학교가 호스트가 되어 ACSI와 SHARE, MK NEST가 연합하여 “한국을 알자” Korea Conference를 2-3년마다 개최하기도 했다. 그리고 각 학교들 안에 한국인 또는 Korean-American 스텝들의 기여, 한국 학부모 공동체의 노력 등을 통하여 전체적으로 한국의 문화와 교육에 대해 나름대로의 이해와 경험이 생겼다고 볼 수 있다. 

이런 변화들 가운데는 예를 들어, Faith Academy와 같이 한인 공동체의 적극적인 재정 지원과 더불어 학교가 한국인 MK 교육을 위해 적극적으로 한국인 교사를 허입하며, 여건을 조성하여 Korean Studies Program과 Korean Dorm을 성공적으로 운영하게 된 아주 긍정적인 경우도 있다. 그러나 각 학교의 한국 MK들에 대한 배려의 정도는 지역에 따라, 각 학교의 한국 MK들에 대한 경험에 따라, 한인 공동체의 기여도에 따라, 그 학교 지도자들 혹은 다른 학부모들의 이해와 개방성 정도에  따라 각각 다르다. 영어 수준의 유지를 위하여, 또는 학교 내 민족 그룹의 갈등에 대한 우려,  기타 학교 자체의 고유한 이유들 때문에 한국인 MK들의 허입 비율을 제한하거나, 또는 변화를 위해 소극적인 태도를 보이는 학교 등 여러 상태의 학교들이 있다고 보아야 하겠다. 이는 다시 말하면 각 학교마다 한국인 MK 교육 환경이 다양하며 협력 가능성의 정도가 다르다는 것을 의미한다. 

중요한 것은 이미 언급한 바와 같이 서구 선교사의 감소 경향으로 인하여 대부분의 학교에서 시간이 지남에 따라 서구 MK들의 숫자는 줄어가고 있는 반면 한국인 MK들의 숫자는 늘어가고 있다는 점이다. 이번 월드 MK포럼에서 국제/MK학교들이 협력을 요청하는 부분은 재정 후원과 교사 수급, 그리고 한국으로의 진학지도에 대한 정보 지원 등이라고 했다. 한국과 마찬가지로 서구에서도 교사 선교사는 후원이 어려우므로 한국 교회가 이들을 위해 교사 지원 펀드를 마련해 준다면 큰 도움이 될 것이라고 제안하기도 했다. 한국의 경제적 발전상과 한국 교회의 저력을 점점 더 알게 됨에 따라 국제MK학교들은 더욱 적극적인 협력을 요청하고 있다. 특히 학교의 건축 프로젝트가 있거나, 운영 자금이나 교사의 심각한 부족을 경험할 때는 한국 교회와의 파트너쉽을 더욱 강력히 요청된다 문제는 그럴 때 학교측은 과연 누구와 이런 문제들을 나눌 수 있는지 당황해 한다. 피할 수 없는 파트너쉽의 요청에 대하여 어떻게 하면 더욱 더 적극적이고 건강하고 바람직한 파트너쉽을 이루어갈 수 있는지 대책이 필요하다고 하겠다.

국제적인 변화와 더불어 국내적인 선교환경도 MK와 관련하여 볼 때 많은 변화를 보이고 있다. 이제 그 몇 가지를 살펴 보기로 하자

한국의 MK관련 선교환경의 변화

1. 한국 TCK들과 한인 공동체의 증가

10~15년 전과 비교해서 선교현지의 가장 큰 변화 중의 하나는 전세계적으로 모든 지역에 한국 MK들 뿐 아니라 TCK  들의 수가 늘어나고 있다는 점일 것이다. 약 10여 년 전만 해도 MK들이 있는 지역에는 다른 한국인 자녀들이 없었거나 한인 공동체도 그리 큰 수는 아니었다. 그러나 이제는 전 세계 구석구석 부모의 직업에 따라 왔거나 혹은 조기 유학의 이유로 찾아온 수많은 한국 TCK들이 있다. 따라서 이전에 비해 지금은 어디를 가든지 한인 공동체를 접할 수 있으며, 이러한 현상은 MK 교육과 관계해서 여러 가지 함축된 의미를 갖는다. 

즉, 한국 언어와 문화를 접할 수 있는 공동체가 그만큼 가까이에 있으므로 MK들이 이전보다 훨씬 더 한국어와 한국 문화에 대해 익숙하고, 자신이 동일시할 수 그룹이 커지면서 한국인이라는 정체성에 대해서 훨씬 자연스럽게 받아들이는 경향을 보이고 있다. 이러한 변화가 MK 사역자들에게 주는 도전은 늘어나는 한국 TCK들을 위해 그 사역의 범위를 확대해야 하는가? 라는 점이다. 일부 국제MK/기독교학교는 이미 TCK들과 MK들이 섞여 있으므로 굳이 그들을 구분하여 대하려 하지 않고, 오히려 학생 전체의 필요를 채우고 돌보는 데 더 많은 관심을 가지고 있다. 

2. 한국의 국가적 위상의 상승

한국의 세계화 속도는 1989년 해외여행 자유화, IMF, 인터넷의 발전 등을 계기로 2000년대에 들어서 더욱 가속화되었다. 또한 민주주의 체제의 발전과 더불어 경제, 문화적인 면에서 선진 대열에 서게 됨으로써 짧은 시간에 급속한 발전을 이룬 한국이 많은 개발도상국가들에게 하나의 모델이 되면서 한국의 국가적 위상이 많이 높아졌다. 뿐만 아니라 2002년의 월드컵 4강 진출 이후 최근 몇 년에 걸쳐서는 소위 말하는 “한류 열풍”이 중국과 동남아를 휩쓸면서 한국에 대한 관심과 인기가 높아졌다. 또한 세계적인 브랜드인 삼성, 현대, LG 등 기업들의 전세계적인 진출도 한국의 위상을 높이는데 큰 역할을 했음은 말할 것도 없다. 이러한 현상은 해외에 거주하는 한인들의 위상에도 영향을 주고, 특히 MK들의 정체성 함양에도 크게 영향을 주고 있다고 볼 수 있다. 

3. 한국내 영어교육에 대한 관심 고조 

대외적으로 한국의 위상이 높아진 것 외에도 대내적으로 한국 내에서의 영어 교육에 대한 관심이 최근 10년 이내에 크게 고조되었다는 점이 MK 교육에도 영향을 미치고 있다고 보여진다. 예를 들어, 한국 대학생은 재학 기간 중 적어도 1년 정도는 휴학을 하고 영어권 나라에 가서 영어 연수를 하고 와야 할 형편이 되어 “대학 5년제”란 말이 생길 정도가 되었다. 특히 이명박 정부가 들어서고 영어교육에 대한 강조가 더 커지면서 많은 논란을 불러일으켰지만 그것은 이미 피할 수 없이 대두된 한국 내에서의 영어교육의 심각성에 대한 단면을 보여 준 것에 불과하다. 이처럼 많은 한국 대학생들이 서구 대학교 내지는 심지어 비영어권 선교지의 영어사용 대학교 등에서 영어를 배우기 위해 해외로 나가고 있는 현실은 MK들의 서구 대학 진학에 대해 강한 거부감을 표시해왔던 한국인들의 정서에 변화를 가져오고 있다고 보여진다. 뿐만 아니라, 선교사들도 자녀들이 외국대학을 진학하는 것에 대해 훨씬 더 부담 없이 고려하고 있는 것 같이 보여진다. 

4. 한국교회내의 분위기

지난 10여 년간 한국의 많은 교회들이 선교적으로 발전하고, 개교회적으로 많은 단기 선교여행 프로그램을 운영함에 따라 예전에는 알지 못하던 선교사의 생활에 대해 많은 부분을 알게 되었다. 이는 선교사들을 보다 현실적으로 이해하고 지원하는 계기도 되지만, 동시에 일부 선교사들이 자녀교육상 누리게 되는 혜택에 대해서도 알게 되어 오히려 이를 부러워하는 계기가 되기도 한다. 예를 들어 선교지의 어떤 국제학교 또는 심지어 기독교/MK 학교에 자녀를 조기 유학 시키는 경우 자신의 자녀는 비싼 학비를 내어야 함에도 불구하고 선교사의 자녀들은 많은 장학금 혜택을 받고 서구 선교사에 의해 좋은 교육을 받는 것을 보고 부러워한다. 따라서 국제 MK학교에 한국 교회가 재정적으로나 교사 공급 면에서 동역해야 할 필요를 나눌 때 선뜻 이해하고 동의하여 투자하기가 쉽지 않다. 왜냐하면 교인들의 정서가 선교사들의 자녀 교육에 대해 오히려 그들이 더 혜택을 보고 있다고 생각하기 때문이다. 또한 교회 내에는 조기 유학을 마치거나 혹은 주재원 임기를 마치고 학령기 중간에 한국으로 재입국한 경우도 많이 있어서 그들의 한국 내 정착, 또는 전학 문제가 심각함을 몸소 경험하고 있다. 실로 그들의 문제는 아무도 도와 주지 못하고 오직 각 가정의 고민과 부담으로 남아 있을 뿐인데, 그래도 MK들은 이런저런 말도 하며 지원 사역이 있지 않은가, 그러니 훨씬 더 유리한 입장이 아닌가 하는 느낌을 갖기도 한다. 해외 조기유학 내지는 그런 것을 부러워하는 성도들이 많은 일부 큰 교회들에서는 MK교육 문제를 말하면 이해를 잘 하지만 MK들을 위해서 특별한 지원을 한다는 면에서는 소극적이 되거나 교인들의 정서상 공감대를 얻기가 어려워지는 면이 있다.

이러한 미묘한 정서상의 변화는 그동안 MK들의 특별한 필요나 부정적인 어려움을 호소하면서  지원을 요청하던 입장에서 보다 긍정적인 비젼을 제시해야 할 필요가 있음을 보여 준다. 또한 MK들 뿐 아니라 비슷한 이슈를 가지고 있는 수많은 한국 TCK들에 대한 관심도 보일 필요가 있다고 하겠다.

5. 한국내 기독교 대안학교의 증가

한국의 공교육에 대한 신뢰가 무너져감에 따라 조기 유학생들이 많이 생기기도 했지만, 또 하나의 여파는 많은 기독교 대안학교들이 생겨나기 시작했다는 것이다. 물론 아직 많은 학교들이 초창기에 머문 상태라 실험적 단계에 있다고도 보여지지만, 이들 중 점점 안정적으로 성장해 가는 학교들이 늘어남에 따라 안식년에 들어오는 MK들이 용신할 수 있는 폭이 좀 더 넓어졌다고 볼 수 있다. 이들 대안학교 중 많은 경우가 영어 커리큘럼을 사용하고 있어 안식년 MK들에게 대안이 될 수 있을 것이다. 물론 현재로는 학력 인정 문제나 비싼 학비 문제 때문에 MK들의 활용도가 크리 높지는 않지만, 장차 이들 학교들이 좀 더 안정되고, MK들에게 장학금을 주는 사례가 늘어난다면 안식년을 맞아 귀국하는 MK들에게 하나의 대안이 될 수 있을 것이다. 

6. 한국형 MK교육 인프라 

선교지의 선교 인프라 중 지난 10년 내지 15년 동안 한국 선교계에 의해 세워진 MK교육 인프라로서는 어떤 것들이 있을까? 선교현지에는 1994년 한국아카데미가 설립된 이후 1997년 몽골의 MK스쿨, 쿤민의 한국국제학교(현재는 유명무실한 상태), 방콕 International School이 세워졌고,  한국 선교사들에 의해 세워진 현지인들을 위한 몇몇 기독교학교(몽골의 울란바타르 학교, 키르키즈의 아리엘학교, 태국의 방콕은혜학교 등)들이 소수의 한국 MK들에게 교육의 기회를 제공하고 있다. MK들의 교육형태별 분류에 따르면 한국형 학교를 선택한 경우는 5%에 불과하다. 그만큼 한국형 MK 교육을 위한 인프라가 빈약한 것을 말해 주고 있다. 한편 전일제 학교 형태는 아니지만 최근 들어 토요 한글학교들이 더욱 늘어나고 있어 현지에서 MK들을 위한 보완 교육의 대안이 되고 있음은 고무적이다. 

이 중에서 특히 한국 선교계의 연합된 노력의 첫 시도인 한국 아카데미는 지금껏 많은 변화를 겪어 왔고 현재도 그 변화의 와중에 있는데 이에 대한 사례연구가 별도로 이루어진다면 앞으로 한국형 MK교육의 인프라를 형성하는데 많은 통찰력을 얻을 수 있으리라 본다. 과연 한국형 MK학교를 더 많이 세워 나가는 것이 바람직한 것인지, 만약 그렇다면 어떤 지역, 어떤 조건일 때 효과적인지, 한국형 MK학교의 문제는 무엇인지 등등 경험을 통해 배우는 교훈들을 정리하여 활용할 필요가 있다고 본다. 

이제 국내에 있는 학교들 중 MK 교육과 관계가 깊은 학교들을 살펴 보자. 수원중앙기독학교, 한동국제학교, 지구촌고등학교, 대전기독교국제학교, 그리고 소수의 MK들이 다니고 있는 몇몇 기독교 대안학교들이 안식년 MK들과 중등학교 MK들을 위한 국내 교육 인프라라고 할 수 있다. 감사한 것은 특히 기숙사가 있는 지구촌고등학교가 기독교 교육과 대입 지도, TCK 케어에 있어 좋은 호응을 얻고 있어 선교지의 고등학교 교육 여건이 어려운 경우 활용할 수 있는 좋은 대안이 되고 있다. 또한 MK학교로 출발한 한동국제학교도 계속적으로 MK들을 위한 좋은 대안으로 발전할 수 있도록 격려할 필요가 있다. 이들 국내의 MK학교들은 외국에 있는 국제MK학교들보다도 더 한국 교회의 관심이나 지원이 미약하여 고군분투하고 있다. 

그 외 학교는 아니지만 MK를 위한 인프라 중의 하나인 MK 호스텔을 든다면, 1997년 태국의 푸른초장 이후 서부 아프리카의 다카호스텔, 그리고 2007년에 개원한 치앙마이 둥지, 북경 둥지, 2009년 개원된 치앙마이 YWMA 호스텔 등을 들 수 있다. MK 호스텔의 등장은 질적인 중등교육을 원하는 한국 MK들을 위한 전략적인 대안으로서 몇가지 검토해야 할 요인들이 있기는 하지만, 국제학교와의 파트너쉽을 통해 앞으로 더 많이 세워질 필요가 있다고 보여진다. 한편, 대학생 MK들의 국내 적응을 돕기 위한 청년 MK 호스텔이 서울지역(목동, 상도동, 명일동)에 세워지고 있는 것은 고무적이다.

2009년 현재 약 16,500명으로 추산되는 한국 MK들을 위한 교육 인프라로서 한국 선교계가 갖고있는 자원이 위와 같다고 할 때 이는 어떤 함축된 의미가 있을까? 왜 한국 MK교육 인프라 개발은 이렇게 부진한 것일까? 앞으로 한국 선교계가 모색해야 할 대안은 무엇일까? 이런 고민들은 한국 선교계 뿐 아니라 다른 2/3세계 선교계에서도 당면하고 있는 이슈이므로, 이 문제를 잘 풀어나간다면 한국을 뒤이어 일어나는 2/3세계 선교운동에도 큰 기여를 하게 될 것이다. 

7. MK들의 대학 진학과 청년 MK 네트워크

10년~15년 전에 비해 MK들이 한국으로 대학 진학하는 비율이 확실히 높아진 것은 사실이다. 이를 위해서는 선교부의 MK 교육 방향에 관한 정책과 지원, 재외국민 특례입학제도와 한동대학교, 연세대학교의 MK 전형, 국제학부 개설 등이 큰 역할을 했다고 볼 수 있다. 특히 최근 몇 년 사이에 일어난 한인 청년 MK들의 네트워크가 이들 청년 MK들의 적응과 영적 성장에 도움이 되고 있다. 또한 특기할 만한 것은, 국내 대학 진학이 늘어난 것 뿐 아니라 주로 중국, 러시아, 일본, 필리핀, 남미 등지에서 현지 대학에 진학하는 경우도 늘어나고 있다. 한편 미국으로 진학하는 MK들 중에는 다양한 학교들이 있지만 그 중에도 칼빈대학교와 바이올라, 존 브라운대학, 무디신학교 등 몇몇 학교로 집중되는 경향도 있다. 이들 중에는 성공적인 예도 많겠지만, 영어로 공부하는 것이 더 편하기 때문에 미국 대학을 선택했으나 비싼 학비와 문화 충격, 외로움과 정체성 혼란 등으로 갈등하는 MK들도 적지 않다는 소식을 듣곤 한다. 소수의 미주 한인교회들이 이들 MK들을 지원하는 데 대한 관심을 보여 소수의 장학금 지원과 캠프 사역이 이루어지고 있다.  

한편 한국과 미국, 유럽에서 한인 청년 MK들이 모이기 시작하면서 네트워크가 이루어지고 있음은 고무적이다. 이러한 네트워크가 MK들끼리 상호돌봄(mutual care)을 증진시키고, 한국교회의 유산을 이어받아 하나님 왕국의 모든 영역에서 의미있게 기여하는 삶을 사는 데 큰 역할을 감당할 수 있도록 한국 교회와 선교계의 따뜻한 관심이 요구됨은 두 말할 것도 없다.

8. MK 학부모들의 변화

한국 선교의 역사가 년수를 더함에 따라 선교사들의 선교에 대한 기본적인 이해가 깊어지고, MK 케어에 대한 관심과 이해도 전체적으로 좀 더 높아졌다고 볼 수 있을 것이다. 이는 예전과 달리 대부분의 선교사들이 최소한의 선교훈련 과정을 거치기 때문이며, 또한 선배 선교사들의 MK 양육에 대한 사례들을 주변에서 듣고 보기 때문이기도 하고, 1993년 KWMA에서 주창한 “한국 선교사 자녀교육 방향성”에 대한 공감과 일부 MK 사역의 결과이기도 할 것이다. 그리고 무엇보다 많은 MK들이 국내 대학을 진학하여 성공적으로 공부하고 정착하는 사례들을 접하면서 부모들이 보다 적극적으로 장기적인 교육 방향을 잡고 어린 시절부터 한국어 교육을 병행하거나 이에 대한 중요성을 인지하고 필요한 도움을 요청하는 하는 등 노력을 기울인 결과일 것이다. . 

학부모가 MK 양육에 더욱 관심을 가지게 되면서 생긴 일종의 반대급부적인 현상은 초창기 선교사들에 비해 자녀교육에 지나치게 매이는 게 아닌가 하는 점이다. 선교지 선정에 있어서도 전략적인 측면보다 자녀교육 문제가 더 우선되어 자칫 균형을 잃는 게 아닌가 하는 우려를 낳고 있다.  이것은 사역을 위해 무조건 자녀교육을 희생해서는 안 된다는 면에서 반드시 나쁘다고 할 수 없지만, 자칫 주객이 전도될 수 있는 위험이 있다. 그래서 자녀교육을 위한 대안을 더욱 적극적으로, 전략적으로 대처함으로써 선교를 건강하게 이끌어나가야 할 책임이 선교단체와 한국교회에 있다고 본다.

국제학교의 학부모인 경우는 학교와의 커뮤니케이션에 있어 이전 세대보다 학부모 중에서 영어가 가능한 사람들이 더 많아져서 초창기보다 학교와의 의사소통이 좀 더 수월해진 면이 있는 것 같다. 그러나 실제로 이로 인한 파트너쉽이 얼마나 더 증진되고 있는가는 미지수이다. 

최근 다양한 전문인 선교사들이 늘어나고, 비자 문제와 선교비 자급을 위한 다양한 시도들이 일어나고 있어 전체적으로 선교사의 accountability를 규명하기가 모호해지는 면이 있다. 예를 들어, 일부 지역에서는 높은 자녀교육 비용을 충당하기 위해 현지에서 한국 유학생들을 하숙하는 경우도 있다고 하지만 이에 대한 어떤 지침이 주어지지 않고 있는 상황이다.

또 한 가지 여기서 꼭 언급해야 할 한국 선교사의 변화는 최근 중년 이상의 신임 선교사들이 많이 파송되고 있다는 점이다. 그러한 변화를 유도한 국내외적인 요인이 많이 있다고 하겠지만, 그 중에는 자녀교육에 대한 대안을 찾기 위한 것이 숨은 동기가 되는 경우도 없지 않다. 중년 선교사의 자녀들은 주로 중고등학생인 경우가 많아 선교지 적응에 있어 교육적 부담이 훨씬 크다. 이런 면에서 선교사 선발을 위한 screening이 더욱 중요한 이슈가 된다.

9.  MK 사역자들 

전체적으로 MK 사역자들이 늘어났는가? 감사한 것은 장기 MK사역자들이 생겨났으며, 국제학교에 한국인 스텝들이 늘어났다는 점이다. 이들 장기 MK 사역자들은 지속적으로 어떤 영역에서 전문성을 키워가야 할지 개별적인 멘토링과 career development를 필요로 하고 있다. 그러나 장기적이고 전문적인 MK사역자들이 세워지기에는 아직도 열악한 환경에 놓여있다고 보겠다. MK사역자의 정체성과 그 선교적 위상에 대한 이해나 지원에 있어 한국교회나 심지어 선교단체의 경우에 있어서도 아직 굉장히 미약한 가운데 있기 때문이다.  

MK 사역 전문기관으로서 국내에서 1997년 설립된 MK NEST, 2002년 설립된 KOMKED, 외에 현재 필리핀에서 활약하고 있는 MK CONNECTION은 미주지역과 한국의 자원을 동원하여 선교지의 필요와 연결하는 역할을 한다는 면에서 전략적이다. 특별히 3년 전 처음 MK사역자들의 네트워크(MKBN)이 시작되어 동역자 의식 고취와 전문성 향상을 위해 발돋움을 하려는 시점이라고 보여진다. 국내에서는 WEC. GMS, OMF, SIM, INTERSERVE, GP, OM, 바울선교회 등의 선교단체에서 MK 담당사역자를 세워 MK 지원에 힘쓰고 있어 고무적이나, 이들도 역시 전문성 계발의 필요를 강하게 느끼고 있다. 서구선교회 MK지도자들이 매년 모여 Inter-agency conference를 하듯이 우리도 그런 계기를 만들어 선교단체의 MK사역을 보다 효과적이고 전략적으로 할 수 있도록 해야 할 것이다. 

여기서 간과할 수 없는 것은 MK 사역자들로서 이름을 일일이 열거할 수 없는 수많은 단기사역자들이 있었다는 것이다. 각 교회 별로, 선교회적으로, 선교사 개별적인 연결로 장단기의 수많은 MK 사역자들이 학습과 캠프, 상담 등을 위해 선교현지를 다녀왔으며, 현재도 이름없는 많은 사역자들이 토요학교나 선교사 가정에서 MK들을 지원하는 사역을 하고 있다. 어떤 면에서 이들은 풀뿌리 운동(grassroot movement)의 주역이라고 할 수 있다. MK들의 필요가 알려지고, MK사역이 소개되면서 다양한 방식으로 이러한 사역이 일어나고 있음은 고무적이나 이들을 더 효과적으로 전략화하는 작업이 남아있다. 

최근에 고무적으로 여겨지는 움직임은 몇몇 기독교사들 그룹에서 보다 조직적이고 연속성 있는 MK 사역을 하기 위해 전임자를 세우거나 전략적으로 접근하고자 한다는 것이다. 하지만 한국인에 의해 운영되는 해외 MK교육 인프라가 적기 때문에 인력과 재정의 투자에 비해 효율성은 많이 떨어지고 있다.  

한국 MK교육을 위한 과제

위와 같이 국내외적인 다양한 선교환경의 변화를 살펴보면서 미래 지향적으로 생각해 보아야 할 몇 가지 이슈들을 질문 형태로 다음과 같이 정리해 본다. 

1. 1993년 KWMA에서 정한 한국 MK양육 방향의 모토(한국인으로서의 뿌리의식, 국제적인 자질, 하나님 왕국의 시민)는 그동안 어떤 역할을 해왔는가?  변화가 많은 이 시점에서 새롭게 부각되어야 할 방향성은 무엇일까? 

2. 선교지에 있는 한국 MK들 중 초중고생의 약 50%가 국제MK학교를 교육적으로 의존하고 있는 상황을 어떻게 이해하고 평가해야 할까? 

3. 국제MK학교에 일어나고 있는 변화에 대해 한국 선교계는 어떻게 대처해야 하며, 무엇을 준비해야 하나? 

4. 국제MK학교들과의 효과적인 파트너쉽을 어떻게 이루어갈 것인가? 교사 수급과 재정적인 지원과 학교 운영 동참에 있어 어떻게 전략적으로 접근할 수 있을 것인가?

5. 한국 선교사들이 자녀교육 문제로 MK학교가 있는 곳으로 집중되거나, 기러기 선교사들이 나타나고 있는 상황을 어떻게 하면 바로 잡고 더욱 전략적으로 효과적인 선교를 할 수 있을 것인가?

6. 국제MK학교에 비해 상대적으로 열악한 여건에 놓여있는 현지학교를 다니는 MK들이라든지 홈스쿨링을 하는 MK들을 위해서는 어떻게 효과적으로 지원을 해야 할까?

7. 확대되는 선교사 개념과 더불어 앞으로 더욱 많은 수의 선교사들이 배출될 경우, 그 자녀교육에 대해서는 어떤 대안이 있는가? 효과적인 선교를 위해 선교사의 수를 통제할 필요가 있는가?

8. 변화되는 시대에 걸맞는 MK교육 모델로 어떤 것들이 개발되어야 할까? 

9. 이러한 과제들을 수행해 나갈 주체는 누가 되어야 할까? 어떤 방식으로 풀어나가면 좋을까?

10. 향후 10~20년 한국 MK 사역은 무엇에 주력해야 할까? 

나가는 말

위에서 국내외적으로 13가지 분야에서 그 동안의 변화를 대략 짚어보았다. 이해를 돕기 위하여 각각 다른 제목으로 그 변화를 다루었지만 어찌 보면 서로 다 연결되고 얽혀져 있는 상황이라고 볼 수 있을 것이다. 각 분야마다 더 정확한 리서치와 정보를 통해 구체적인 대안 마련을 위한 페이퍼가 나오면 좋겠지만, 현재로서는 아쉬운 대로 우리 모두가 함께 이런 분야들의 변화를 감지해 보고, 함께 미래지향적인 토론을 할 수 있도록 정리해 본 것에 불과한 점을 이해해 주기 바란다. 위에 열거한 질문들은 어찌 보면 당면한 문제에 대한 해결을 찾기 위한 질문인지도 모른다. 그러나 그런 문제들을 살펴보다 보면 더 본질적인 문제에 접근하게 될지도 모르겠다. 어쩌면 선교의 본질이 무엇인지, 왜 선교해야 하는지와 같은 더 근본적인 고민을 하게 될지도 모르겠다. 그래서 선교의 신학이 이 실전의 현장에서 더욱 더 명확해져야 하지 않을까 싶다. 그래야 다시금 새로운 10년, 20년을 바라보며 각자의 부르심을 향해 달려 갈 수 있을 것이다. 지난 10여 년 동안 하나님께서 은혜로 허락해 주신 발전에 대해 감사드리고, 이제는 보다 전략적이고 지혜로운 대안을 위해 어떻게 협력하고 네트워크하여 이 시대의 과업을 완수할 것인지 하나님을 더욱 의지하고 성령의 인도를 함께 받아 나아가기를 간절히 소원한다.