선교사의 재정 투명성: 성경적 원리에 대한 응답

황태연

김북경 목사님의 재정의 투명성에 대한 견해를 높이 평가합니다. 김 목사님의 요지는 예수님이 강조한 안과 밖에 다른 바리새인 같이 살지 말고 언행이 일치하는 선교사가 되는 것이 재정의 투명성을 이루는 성경적인 원리라고 말씀해 주셨습니다(1항). 따라서, 선교사는 재정의 지출뿐만 아니라 수입까지 명확히 하고(6항), 유리창에 사는 사람처럼 공적인 돈과 사생활의 비용까지 공개하며 (3항), 신뢰받는 사람이 되라는 말씀을 주셨습니다. 이러한 것을 위해서 부부가 함께 한 마음으로 돈을 섬기지 말고 진리를 섬기라고 말씀하시고(4항), 사도바울처럼 공적인 돈을 혼자하지 말고 여럿이 하여 의심받는 일을 만들지 말라는 조언까지 성경의 예를 들어(5항) 설명해 주고 있습니다. 선교사가 이러한 삶을 살 수 있게 되기 위하여 선교사의 노력뿐만 아니라 파송교회나 선교부가 자신부터 선교비의 운영을 투명하고 책임 있게 하여(2항) 선교사가 유혹받는 환경이 되지 않도록 돌봐야 한다는 점도 잊지 않고 말씀해 주십니다. 이러한 기반에서 김 목사님은 결론을 내리길 후원교회와 선교부가 선교사의 재정공급은 현실적으로 조정해 주어서 유혹을 받지 않게 하고, 선교사의 공적 사적 재정생활을 감독해야 한다는 것이며, 선교사는 양심적인 사용과 정직한 재정보고를 해야 한다고 결론을 내려 주십니다. 김 목사님의 다각적인 성찰과 실질적인 방법론 제시에 감사를 드립니다.  

한편, 저는 발제안을 읽을 때 투명성의 범위에 대해 생각해 보았습니다. 이러한 것은 문화에 따라 많이 달라질 뿐만 아니라 현실적인 면에서 투명이 누구에게까지 투명해야 되는가에 대한 생각을 했습니다. 그리고 “현실적인 선교비 책정”에 관한 문제도 여러 가지 생각을 갖게 합니다. 성경에서 과연 우리의 선조 사역자들은 그렇게 살 수 있었기에 유혹을 받지 않았는가도 생각해 보았습니다. 원래 선교사의 재정의 투명성에 대한 발제 자체부터 선교사의 부정적인 이미지를 벗어내자는 요청에서 그렇게 보고와 감독을 해야 하는 것인지 아니면 성경이 재정적인 투명성을 요구해서 그렇게 살아야 하는 것인지 하는 근본적인 질문을 하게 됩니다.  이러한 생각과 더불어 저는 몇 가지 성경이 저에게 주시는 면을 함께 나누고 싶습니다.

성경에서 투명성에 관한 것이라면 삼위일체의 관계가 가장 투명하지 않는가 생각합니다.  보내신 하나님과 보내심을 받은 예수님, 그리고 보내신 예수님과 보냄을 받은 성령님의 관계말입니다. 이것의 확장은 보내시는 성령님과 보냄을 받은 선교사, 보내는 교회와 파송된 선교사의 관계도 이와 같아야 한다고 생각이 듭니다. 요한복음 14장 10절에 “내가 아버지 안에 있고 아버지는 내 안에 계신 것을 네가 믿지 아니하느냐...” 11절에 “내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내 안에 계심을 믿으라...” 라고 말씀합니다.  의심하는 제자들에게 믿으라고 말씀하십니다. 성부와 성자의 하나가 되시는 교통을 말씀하십니다. 그 교통은 의심에서 시작되는 선교 재정과 사역의 보고가 아니라 사랑과 믿음의 관계에서 시작되는 모든 교통이어야 합니다. 성자께서 보내신 성령님과 우리의 관계도 그렇습니다.  17절에 세상 사람들은 성령을 모르되, “너희는 저를 아나니 저는 너희와 함께 거하심이요 또 너희 속에 계시겠음이라” 그래서 저는 20절 말씀처럼 “그 날에는 내가 아버지 안에 너희가 내 안에 내가 너희 안에 있는 것을 너희가 알리라”는 우리의 심령과 그리스도와 하나 됨이 재정보고의 기초가 될 수 있지 않을까 생각합니다. 그러한 하나 됨은 31절에 ‘그리스도가 성부를 사랑하는 것과 성부의 명대로 행하는 것을 세상 모든 사람들이 알게 하는데 있다’는 말씀처럼 보낸 자에 대한 사랑과 감사, 그리고 순종에서 시작된다고도 생각합니다.

이러한 하나 됨의 관계는 그리스도와 교회의 관계에서도 같습니다. 아가서에 나오는 신랑의 무조건적인 사랑과 신부의 순결의 사랑으로 하나 됨에서 볼 수 있습니다. 그리고  문화가 서로 다른 유대인 기독교인와 헬라파 기독교인이 화목케 하시는 그리스도의 사랑으로 하나 됨도 에베소서에서 보여주고 있습니다. 교회 내에서는 지체로서 그리스도를 머리로 한 한 몸이 됨도 보여주십니다. 또한 이러한 관계성은 마지막의 계수가 있다는 것도, 곧 그 행한 대로 보상되어질 것이라는 계시록의 말씀도 재정의 투명성을 이야기 할 때 언급되어졌으면 합니다. 

우리는 재정적인 투명성을 현실적 요청에 의하여 시급히 대안을 마련해야 한다고 생각하고 이 자리에 모였습니다. 우리는 이것을 시작하기에 앞서 성경의 원리는 왜 우리가 재정적인 투명에 대한 요청, 범위, 그리고 제반 방법을 상의하기보다 보낸 자와 보냄을 받은 자의 관계성을 말씀해 주심을 상기하면 좋을 것 같습니다. 보낸 자와 보냄을 받은 자의 관계에 신뢰관계가 깨지기 전과 그 후의 방법론은 상당히 달라지기 때문입니다. 예방과 상처의 치료는 그 방법이 다르기 때문입니다. 그리고 또한 방법론이라는 것은 각기 처한 환경 곧, 각 교단, 교회, 선교부, 각 선교지마다 각기 달라질 것은 물론입니다.  

역사적 상황, 교회적 요청을 중심한 응답

목사님은 재정적인 투명성을 다룰 때 선교이론보다 목회적 경험과 이에 따른 그 고민 속에서 시작하고 계십니다. 한국교회의 현실적 상황이 세속적 물질주의의 물결 속에 침류하는 이 때 교회의 현 상태는 영적 동력이 감소되고 내적 개혁이 미흡하다고 먼저 진단합니다(1항). 이 회복을 위해 한국교회는 먼저 재정 사용의 구조적 개혁이 요청된다고 말씀합니다. 그 이유의 한 예로써 한국교회의 성장에 있어 예산 지출비 대 전도율은 너무 고비용 저 효율적이라 입증합니다. 한국교회는 너무 물질에 의존하고 있다는 말입니다. 이와 마찬가지로 선교사의 재정지출도 너무 물질에만 의존하면 그 영적 효율성이 저하될 수 있다고 생각하시는 듯 보입니다. 그래서 선교재정의 지출도 한국교회의 재정지출과 마찬가지로 투명성, 합리성이 있어야 선교효율성의 설명 및 입증해야 한다고 주장합니다. 목회자가 (1) 선교지 현상을 바라볼 때 신학적 혼란이나, 선교사 가족 보호 장치 미흡 등의 문제와 더불어 열정의 상실과 재정사용의 정당성, 적절성, 투명성, 효율성이 주관심사가 됨도 보여주십니다. 더 나아가 (2) 재정사용의 문제를 더 확대해서 후원교회의 책임 있는 정책, 선교기관교단 선교부의 소요경비에 대한 의구심, 그리고 선교사 부동산 구속문제, 재정운영의 공개성과 결산의 감사가 제대로 되는지에 대한 의구심에 대해서도 목회자의 관심사라고 말씀하십니다. 따라서 목회자들의 이러한 의구심을 벗겨주기 위하여 외부전문가라든지, 교단지도, 감독의 수용하든지 하여 공공성 있으며, 객관적 신뢰성을 회복해야 하며, 모든 사람들에게 수용되어질 수 있는 재정원칙이 마련되어야 한다고 말씀하십니다. 목사님의 발제안을 읽을 때 목회자의 고뇌를 분명히 느끼고 공감하는 바입니다. 그리고 투명성과 합리성을 연계해서 사고하시는 부분에서도 저로 하여금 많은 생각을 갖게 했습니다. 

저는 이 글을 읽고 어느 때부터 교회와 교인사이에서, 교회와 선교부 사이에서, 선교부와 선교사 사이에서 재정사용의 투명성과 합리성을 요구하기 시작했는지 생각해 보았습니다. 교회와 선교부와 선교사가 재정적으로 어려운 초기 시절에는 그렇지 않았을 것입니다. 그리고 그러한 요청도 할 수 없었을 것입니다. 이러한 모든 초기에는 교회 일반 재정 및 선교 재정원칙도, 보고도, 행정체제도 없었습니다. 그러면서도 그 투명성과 합리성을 요청받은 것이 없었다는 점은 여러 가지로 생각해 볼 문제인 것 같습니다.  여기에서 저는 선교재정의 투명성과 효율성을 요청하는 것은 선교재정의 과도한 지출과 사적인 사용의 의구심 때문인지 아니면 진정 비합리적인 사용 때문인지도 생각해 보았습니다. 여기에는 선교부나 선교사의 도덕성이나 물질적 선교의 문제를 넘어서 또 다른 고려해야 할 점들이 있다고 생각합니다.  

선교재정의 투명성 그리고 특히 재정의 합리성의 요구는 도덕성의 요청과 더불어 다음과 같은 선교 일반적인 환경의 요소와도 관련이 있다고 생각됩니다. 다음과 같은 사항이 충족되어야 한다고 생각합니다. 그것은 (1) 파송국의 문화적인 상황과 선교지의 일반적인 문화적 차이점이 충분히 이해되지 않는다면 합리적인 요구가 불가능하게 됩니다. (2) 또한 선교부의 명료한 선교정책 없이 합리적인 재정지출을 요구한다는 것도 선교사의 사생활을 위한 생활비 정도 가능한 것이지 사역을 위한 합리성을 저울질 하게에는 쉽지 않다는 생각도 듭니다. (3) 동시에 선교사는 어떤 면에서 파송 받은 자로서 파송교회의 한 몸이기도 하지만 자신이 섬기는 선교지의 신앙공동체와 한 몸이기도 합니다. 여기에 두 다른 몸이-물론 그리스도 안에서 하나이지만- 각기 다른 합리성을 가지고 있어 이것을 극복하는 것도 쉽지 않습니다. 예를 들어 선교초기는 선교사가 주체가 되어 예산을 세우고 집행하지만 점차 현지인들의 예산집행이 선교부와 개 선교사의 재정지출에 영향을 미치기 때문입니다. 물론 선교부와 현지교회의 관계설정의 성격이 각기 다르기도 하지만 말입니다. 정도의 차이는 있지만 결론적으로는 파송교회에서 선교지의 교회구조와 문화구조가 이해가 선행되어야 합니다. (4) 선교지에서 현지 선교부의 운영이 제대로 되어지고 있는지도 문제입니다. 선교정책과 전략이 어느 곳에서 만들어져야 할지도 아직 한국교회는 확실치 않습니다. 또한 원칙이 만들어졌다고 하더라도 실질적 실행은 원칙과 상당히 거리가 먼 것도 사실입니다. 

재정의 합리성을 요구하는 것은 재정지출의 객관적인 원리와 객관적인 수용성을 의미합니다. 그러나 아직 선교지와 한국교회의 거리는 멀기만 합니다. 한국교회의 선교인식, 지식, 경험 부족이 선교사의 선교정책 불확실, 주관적 정당성, 주관적인 선교비 예산형성 및 지출을 낳았고 또한 선교사의 그러한 상황이 아직도 준비되지 아니한 한국교회로 하여금 합리적인 선교재정지출을 요청하는지도 모릅니다. 

한국교회의 관계성 중심의 선교사 선정, 파송, 선교비 지출은 객관적인 원리와 효율성을 저하시킬 수 있습니다. 동시에 선교부의 획일적인 선교정책수립, 구체성이 없는 모호한 선교노선, 선교부 관료적인 행정운영 등은 역시 효율적인 재정운영을 가로 막습니다. 선교지에서도 주관적인 선교지 인식, 사역선택, 사역 확장도 문제입니다. 결국 선교재정의 투명성과 효율성에 관한 문제는 선교기관이나 선교사의 재정지출의 보고의 유무에 관한 문제만은 아니며 영적인 문제이며, 선교 경험과 지식의 문제이며, 선교철학과 정책의 문제이며, 선교사의 사역의 문제를 넘어선 삶의 철학과 스타일의 문제이기도 합니다. 결국 우리의 선교재정의 투명성과 합리성에 관한 주제는 한국교회와 선교사의 내적 성숙의 문제의 일각이며 이것의 표출입니다. 한국교회의 외적 성장과 그 고뇌의 양면이기도 합니다.