모금원칙과 후원에 대한 Guideline -선교단체의 입장에서- 신갈렙 I. 들어가는 말 그동안 선교사역의 규범이 되어 왔던 것이 서구선교의 모델이었고 재정원칙에 있어서도 마찬가지였다고 생각된다. 모금과 후원의 원칙에 대한 기존의 자료들이 서구선교의 맥락 속에서 기술된 것이거나 각 선교회가 자신의 기관들의 재정운영에 관한 내용들을 기술한 것이 주류를 이루고 있었다. 우리는 전통을 잘 연구해야 하지만 한편 끊임없이 성경적인 것이 무엇인가 질문해야 한다. 돈을 사랑하는 맘몬이즘의 시대 속에서 이 시대의 정신으로부터 돌아설 주님의 가르침에 대한 지속적인 집중이 요구된다고 할 수 있겠다. 이 발제는 많은 서구선교 모델의 교훈들을 찾고 분석하는 것보다 성경의 가르침과 그 동안의 경험과 상식을 중심으로 내용을 정리해 보았다. II. 모금의 원칙 1. 모금의 전제로서의 사역철학 현대 서구선교는 태생적인 장애가 있다고 생각되는데 바로 식민주의라는 배경에서 시작되었다는 것이다. 그래서 힘의 우위를 통해서 남을 지배하고 통제하려는 제국주의적인 패러다임이 은연중에 선교에도 들어와 있다고 생각된다. 그래서 우리들이 선교를 접근하는 사고방식에도 정치적, 경제적, 사회적, 지적으로 우월적인 지위에서 선교해야 한다는 생각을 제공하고 있다고 보여 지는 데 그것은 올바른 것이라고 보기 어렵다. 우리는 이제 이런 거짓의 자녀를 약속의 집안에서 내어보내야 할 것이다. 또 20세기의 위대한 발명품인 공장개념이 삶의 많은 영역으로 확대되어 모든 문제를 공장형 패러다임으로 이해하고 해결하게 만들고 있다. 선교사역도 마치 공장을 짓고 생산품을 만들어 내는 것과 같은 접근을 하게 만들고 있어 선교사역마다 공장을 짓고 공장을 운영하는 것과 같은 맥락의 일이 주된 사역이 되고 있는 곳이 많다. 바로 현대선교는 우월적인 지위에 입각한 선교사의 삶과 공장형 패러다임에 입각해서 전개되는 사역의 형태(학교, 병원, 예배당 등) 등에 대한 적절한 평가와 재고를 하는 것이 건전한 모금의 전제로 중요한 기초가 될 것이라고 생각된다. 2. 서구선교모델이 주는 경고 서구선교가 경제적인 풍요의 방향으로 진행된 그 나름대로의 이유들이 있었다. 가장 경제적이고 효과적인 선교사역은 선교사가 오랫동안 사역하도록 하는 것이고 그러기 위해서 그들에게 최선의 서비스를 해 주어야 한다는 주장과 같은 것들이다. 물론 그 나름대로 타당한 이유가 있었지만 그러나 그러한 생각들은 서구선교사역을 효율적이지 못하게 만드는 신학적, 윤리적, 전략적으로 많은 문제들을 야기 시켰다. 그중에는 서구선교사들이 사역의 대상들과 동일시 할 수 있는 라이프 스타일을 유지하지 않음으로 인해 전파하는 메시지와 그들이 행동하는 것 사이에 심각한 불연속을 만들었고 그것이 전파하는 복음을 왜곡, 변형시켰다는 지적들이다. 우리들은 한국선교를 향한 사려 깊은 경고를 무시한 실수를 더 이상 반복하지 않도록 하기 위해서 재정에 관해 서구선교가 가르쳐 준 선교의 전제들로부터 벗어나야 할 것이다. 3. 모금의 원천 세상의 모든 고용인은 고용주로부터 급료를 받는다. 이처럼 하나님께 속해서 하나님의 일을 하는 사람은 하나님께로부터 필요한 것을 공급받게 되는데 그것이 헌금의 형태일 수도 있고 자비량하는 형태일 수도 있다. 돈은 어디서 오나? 라는 질문을 던진 데니스 레인은 “사도 바울은 어디서 그의 후원금이 오는지 알지 못하고 그의 여행을 시작했으나 그의 생활을 유지하기 위해 천직인 장막을 어떻게 지을 수 있는지는 알고 있었지만 대부분의 현대 선교사들은 바울과 같은 보장이 없다”라고 말하고 있다. 그러나 오늘날 우리는 사도 바울에게 공급하신 하나님의 공급의 통로에 대해서 더 준비되고 열려 있어야 한다고 생각된다. 선교가 우월적인 지위가 아니라 섬김을 통해서 이루어진다는 사실을 받아들이고 현지인과 동일시되는 단순한 삶을 살기 원한다면 오늘날도 얼마든지 많은 선교현장에서의 공급의 근원들을 찾을 수 있다. 그러므로 우리 시대에는 사도 바울의 시대와 같이 선교사역에 필요한 것들을 현지에서 조달하는 시도들을 보다 적극적으로 개발해 나가야 할 것이라고 생각된다. 모금을 하는 사람은 내가 하나님의 부르심을 받은 하나님의 집의 일꾼인가 하는 것과 하나님께서 정하신 위치에서 그가 시키신 일을 하고 있는가 하는 확증이 중요하다. 하나님의 부르심을 받아 그의 일꾼이 되어서 그의 일을 하고 있는 한 하나님의 공급하심으로 결코 부족함이 없을 것이다. 우리가 섬기는 하나님은 세상의 어떤 고용주보다 더 지불능력이 충분하고 관대하시고 자상하신 분이시기에 두려움 없이 그 분의 집에서 그 분의 일을 하게 되는 것이다. 4. 모금의 규모: 얼마를 모금해야 하는가? 다다익선 혹은 필요한 만큼? 오늘날 많은 선교사들이 물매와 조약돌이 아니라 사울의 갑옷과 칼로 무장하고 골리앗이라는 선교지를 향해 나아가는 것과 같다고 지적하고 있다. 우리들은 개인적인 선교비에 있어서도 “얼마가 내게 충분한 금액인가”에 대한 답을 가지고 있어야 한다. 맘몬의 영은 우리가 그 질문에 대답하기를 원치 않는다. 그 영은 바로 우리에게 조금만 더라고 말하도록 유도하는 존재이다. 그러나 하나님은 그 질문에 대답하는 것에 우리와 함께 일하기를 원하신다. 예수님은 필요에 의해 움직이지 않으셨다. 그 분은 엄청난 필요를 보시면서도 다만 아버지께서 하라 하신 것만 하셨다. 그러므로 우리가 필요에 의해 움직인다면 우리는 누구를 따르게 될 것인가를 잘 생각해야 할 것이다. 선교사역과 선교사의 필요에 대한 크기를 어떻게 규정하는가 하는 것이 모금의 첫 출발이 될 것이다. 모범의 구체적인 항목들은 생활비와 사역비와 여비 교통비 교육비 프로젝트기금 노후연금 기타 비용 등등이 될 것이다. 선교사의 개인의 사역비의 경우는 효과적인 복음증거와 사역의 장기적인 헌신이라는 관점 속에서 균형 있게 지원이 이루어져야 할 것이다. 모금을 할 때 모금의 내용과 규모에 대해서는 반드시 적절한 하나님의 시스템(선교단체나 파송교회와의 상의 등)을 통해서 먼저 하나님의 결제를 득한 다음 진행해야 할 것이다. 선교사의 생활비와 같은 비교적 고정비의 성격은 필요의 크기를 측정하는 객관적인 과정을 거치야 할 것이다. 프로젝트기금을 모금할 때는 그 프로젝트에 대한 타당성과 필요성을 사안별로 검토하고 그 관리와 그 자산의 귀속에 대한 것 등의 전반을 자세히 다루는 전제적인 준비가 선행되어야 한다. 선교사역의 필요를 규정짓는 일은 복잡한 업무이고 필요와 낭비사이에 명확한 경계선을 긋는다는 것은 거의 불가능한 일이다. 그것은 각 선교단체와 선교사들이 연구하고 합의에 의해서 결정을 해 가야 할 것이다. 그러나 이 모든 의사결정을 할 때에 과연 성경은 무엇을 말하고 있으며 성경의 인물들은 어떻게 살았고 어떤 지침을 주었는가 하는 것을 생각함으로 이 시대의 배금주의정신에 침몰되지 않도록 해야 할 것이다. 선교편지를 읽다가 보면 심심찮게 선교차량에 대한 후원요청을 보게 된다. 차량이면 차량이지 선교차량은 또 무엇인가 하는 생각을 하면서 인류를 구속하는 그 중대한 일을 3년 안에 마치셔야 했던 주님께서 한 시간에 4km씩 걸어 다니시면서 사역하셨다는 점이 던지는 도전을 깊이 생각해 보았다. 예배당건축을 성전건축이라고 효율을 위해 신학화작업을 하는 한국교회의 습관이 그대로 선교사역에도 재생산되고 있는 역기능을 본다. 현대선교에 있어서 선교사가 모국에 와서 돈을 모아서 자신의 필요와 선교지의 필요를 채우는 것으로 한 방향으로만 생각하는 경향이 있다. 그러나 사도행전에서는 선교사가 선교현지에서 스스로의 재정적인 필요를 채우고 나아가 선교지의 교회들의 헌금을 거두어서 모국의 교회를 돕는 것을 볼 수 있다. 우리의 선교가 가부장적이고 시혜자적인 패러다임을 벗어나 새로운 선교의 시대를 열어가야 할 필요가 있다. 5. 모금의 방법과 태도; 선의를 강제하지 않는 겸손함으로 그러나 비굴하지 않게 1) 모금을 하는 방식은 다양할 수 있다. 모금을 할 때 적극적으로 필요를 알리고 지원을 요청하는 적극적인 모금형태에서부터 필요를 주님만께 아뢰는 형태까지 다양할 수 있다. 예루살렘까지 호위병을 요청한 느헤미야의 경우와 그런 요청을 수치스럽게 여겨 금식기도하고 떠난 에스라의 경우에서 보듯이 어떤 형태를 취하느냐 하는 것은 믿음의 크기에 관한 문제라기보다는 각 단체와 사람의 신앙의 특질과 원칙에 따른 것이기에 어떤 것이 더 나은 방법이라고 할 수는 없을 것이다. 단순하게 사역만을 소개하며 모금을 하는 것과 마케팅의 기법을 활용해서 모금의 내용을 상품화하여 헌금이 이룰 결과적 가치를 소구하는 형태를 취할 수도 있다. 이것 역시 원칙적으로는 윤리의 문제라기보다는 믿음의 형태라고 할 수 있겠다. 그러나 모금을 하는 과정 중에서 우리는 공급의 원천이신 주님을 주권을 인정하고 주님을 영광스럽게 해야 하며 겸손하지만 비굴하지 않게 해야 할 것이다. 극적인 표현을 할 수도 있겠지만 결코 내용을 거짓되게 과장하지 않는 하나님의 일꾼의 존엄함과 정직함을 지켜 가는 것은 중요하다. 2) 선교사들은 개인적인 선교헌금을 모금하면서 하나님의 영광을 실추시키는 일을 지양해야 할 것이다. 선교사들이 하나님이 마치 최저 임금제와 근로기준법도 지키지 않는 악덕고용주인 것처럼 생각되게 만드는 발언들을 강대상 위에서 당당하게 하는 경우를 본다. 그래서 성도들에게 선교와 관련되어서는 하나님은 지나치게 인색하고 잔인한 하나님으로 오해시키는 일들을 해 왔다. 정말 현실을 그렇게까지 말할 수밖에 없다면 그것은 재정의 문제이기보다는 하나님이 부르지 않은 사역자이거나 사역의 성격과 범위가 성경적이지 않거나 하나님께서 쓰기에는 너무 깨끗지 못한 면이 많기 때문일 수가 있다. 바로 선교사의 자격과 사역철학과 거룩성의 문제이기가 쉽다. 그래서 모금은 선교사의 자격을 테스트하는 중요한 한 시금석이 될 수도 있다. 3) 사역을 소개함에 있어서 그 필요의 정당성과 긴박성을 강조하기 위해서 사실을 의도적으로 왜곡하거나 외부자적인 시각에서 현실을 폄하, 조작하거나 현지인을 수치스럽게 만들지 말아야 한다. 우리는 그런 사역에 관한 설명을 들으면서 하나님께서도 동의하실 일이며, 현지인이 이곳에 있다면 그것에 대해서 어떻게 느끼고 평가할 것인가 하는 질문해 보아야 할 것이다. 1990년에 중국의 한 도시에 위치할 교육프로젝트를 추진하면서 동역자와 설전을 벌인 적이 있었다. 교회에서 그 프로젝트를 홍보하는 과정에서 구한말 한국에 온 선교사들이 근대교육기관을 세워서 우리를 도운 것처럼 우리도 중국에 교육기관을 세워 그 곳의 사람들을 도와야 한다고 설명했는데 그 홍보의 진실성 여부에 관한 논쟁이었다. 그 당시 한국교회는 중국의 사정을 잘 알지 못했기에 그 같은 호소는 아주 큰 설득력을 지녔다. 그러나 그 때 벌써 그 도시에는 괜찮은 종합대학이 있었고 인근 도시에도 여건만 허락되면 갈 수 있는 유수의 대학들이 있었다. 그것이 구한말의 아무런 근대교육기관이 없었던 시절에 서양선교사들이 행한 교육사업과는 상황이 전혀 다른 것이다. 그런 사실을 한국교회가 잘 알지 못하고 있기에 그렇게 하는 것이 과연 정당한 호소인가 하는 것이었다. 그것이 기만하는 것인가 아니면 적극이고 설득력 있는 표현인가? 선교사와 후원자들 사이의 정보의 비대칭으로 인한 이런 조작은 오늘날도 모금과정에서 빈번하게 일어나고 있는 것이 사실이다. 4) 모금을 함에 있어서 모금대상자들을 수치스럽게 하거나 강제하지 말아야 한다. 내가 하나님의 일을 하니까 당신들은 나의 필요를 채워야 하고 그렇게 하지 않는 것은 하나님을 섬기지 않는 직무유기라는 식의 접근이라든가, 아니면 평소답지 않은 아첨에 가까운 지나친 친밀함으로 모금대상자에게 접근하는 일 등은 지양되어야 할 것이다. 선교사가 하나님을 섬기는 것인지 아니면 사람을 섬기는지 혼돈스럽게 하지 말아야 할 것이다. 바로 우리는 하나님께로부터 공급을 기대하는 것이고 사람들은 그 하나님의 공급하심의 통로이기에 그 사람들에게 의무감과 강박감을 줌으로 모금을 하는 것은 지양되어야 할 것이다. 5) 선교사는 모금을 함에 있어서 자신의 형편과 처지를 지나치게 비관적으로 말함으로서 마치 동냥을 하는 것 같이 하지는 말아야 할 것이다. (이럴 경우 대부분 그 상황에 대한 인식이 객관적이기보다는 피해자 의식에 젖어서 하는 경우가 많은 것을 본다.) 선교사도 두 종류의 선교사가 있다고 생각되는데 동냥을 하는 선교사와 투자를 받는 선교사이다. 필요의 절박함과 처지의 어려움을 비굴하게 말하게 될 때 그것은 구걸이 될 수가 있다. 그것보다는 선교사역의 영광스러움과 나의 필요가 아니라 하나님의 필요에 입각해서 나눔으로 성도들로 하여금 하나님의 나라를 위해 그들의 물질을 심게 해야 할 것이다. 모금을 할 때 모금자가 헌금하는 사람을 의뢰하는 것이 아니라 하나님을 신뢰하는 것을 분명히 할 때 헌금하는 사람도 자신을 기쁘게 하는 것이 아니라 하나님을 기쁘시게 하기 위해서 헌금을 하게 될 것이다. 결과적으로 이 모든 과정을 통해서 모금자도 헌금자도 더 믿음이 견고해 져야 하는 것이다. 하나님은 질투하시는 하나님이라는 사실을 기억함으로 모금과정의 윤리가 지켜져야 할 것이다. 헌금을 받을 때 후원자에게 감사를 충분히 표하는 것은 필요하지만 의존하지 않도록 하는 것이 중요하다. 공급의 궁극적 원천이신 하나님께 감사하는 것과 그 실행자가 된 후원자들 에 대한 감사사이의 긴장과 조화가 필요하다. 6. 모금의 관리와 사용 투명성이 상대적으로 부재하다고 하는 기업계에서도 모든 법인은 감사를 받고 그 결과인 재무제표를 신문에 공시를 하도록 되어 있다. 그러나 교회는 결산을 서면으로 하는 경우도 드물고 대부분 영상을 통해서 보여주면서 형식적인 설명을 하고 증거를 남기지 않는다. 그런 풍토 속에서 자란 선교사들이기에 모금에 대해서 관리하는 것과 사용하는 것이 명명백백하게 되어지지 않을 때가 많이 있고 또한 그런 유혹을 쉽게 받는다. 그러나 우리는 “너 나 못믿니?” 라는 반문을 하지 않도록 최선을 다해서 숫자와 내용 자체가 객관적으로 증명되도록 투명성과 전문성과 객관성과 공개성을 가지고 재정을 운영해야 할 것이다. 그러기 위해서는 재정을 관리하는 구좌가 단일화 되어야 하고 모든 수입과 사용이 상세하게 기록, 공개될 뿐만 아니라 적절한지에 대한 감사가 정기적으로 이루어져야 할 것이다. 선진국으로 간 선교사는 본국에서의 생활의 질을 사용기준으로 삼길 원하고, 후진국으로 간 선교사는 가격으로 의사결정의 기준을 삼으려고 하는 이중성을 보이는 경향이 있다. 선교사는 선교지 사역대상자들의 삶과 자신을 후원하는 후원자들의 삶을 깊이 생각함으로 늘 긴장을 가지고 살아야 할 것이다. 선교사는 자신이 선교사 되지 않았다면 지금 무엇을 하고 있으며 나의 형편과 처지는 어떠했을까를 비관적, 낙관적인 관점을 다 고려해서 대차대조표를 만들어 냉정하게 자신을 성찰할 필요가 있다. 냉정하게 말해서 선교사들은 다른 어떤 사람들 못지않게 누리는 것이 많음에도 불구하고 자신은 보상을 받아야 마땅한 존재라는 거짓에 갇혀 사는 경우가 많다. 자신의 공부와 자녀교육을 포함한 모든 의사결정에 있어서 선교사는 마치 자신이 잘 되는 것이 하나님의 영광이라는 허영과 욕심에 사로 잡혀 있는 경우를 많이 본다. 그런 자들은 “네가 받아야 할 것은 이미 받았느니라.”는 주님의 음성만이 기다릴 수 있다는 사실을 기억함으로 경계를 받아야 할 것이다. III. 후원의 원칙 현재 한국선교는 서구 선교 못지않게 재정적인 문제들을 선교지에서 노정시키고 있는 것으로 보여 지고 있다. 급속한 양적 팽창이 있을 때 생기는 일반적인 현상이기에 지나치게 비관적일 것까지는 없을 것으로 애써 생각해 본다. 그러나 이러한 모금과 운영의 역기능을 해결하는데 있어서 선교사와 선교단체 못지않게 후원자들의 역할이 중요하다. 바로 후원에 대한 바른 결정과 감독을 하게 될 때 선교사역이 효과적이 되고 선교사들의 삶의 건전성이 재고될 것이다. 결과적으로 주인에게 받은 달란트를 잘 관리함으로서 착하고 충성된 종이라는 칭찬을 받게 될 것이다. 지금까지 한국교회와 성도들은 선교사를 후원함에 있어서 훌륭하고 좋은 선교사역과 선교사를 선별하는 나름대로의 기준을 가지고 애써 왔다고 할 수 있을 것이다. 그러나 막상 실제에 들어가 보면 뚜렷한 기준이 없기 때문에 적당한 대안적인 기준을 가지고 적당히 후원을 결정한 경우가 많았다고 생각된다. 1. 얼마나 후원해야 하는가? 그 금액의 정도를 개량화해서 이만큼 후원해야 한다고 말하기는 어려울 것이다. 다만 인색하지 않게 후원하는 것에서 시작해서 힘에 지나도록 하는 것까지 가는 것이 필요하다고 생각된다. 2. 어떻게 후원해야 하는가? 어떤 교회는 개별성도의 선교헌금만으로 운영하는 경우도 있고 어떤 교회는 성도들이 모든 선교헌금을 교회를 통해서만 하게 하는 경우도 있다. 또 어떤 경우는 성도들이 헌금하는 만큼 교회에서 함께 후원하는 등 다양한 경우들을 볼 수 있다. 어떤 교회는 매년 초에 성도들에게 선교헌금을 약정하게 하고 그것으로 선교를 하는 것을 본다. 아주 좋은 제도라고 생각된다. 그러나 어떤 교회는 성도들이 약정한 선교헌금만으로 후원을 하고 선교를 위해서 본 재정은 전혀 사용하지 않는 경우를 본다. 이 경우에는 성도들에게는 선교헌금을 하게하고 교회적으로는 선교에 참여하지 않는 것이 될 수도 있다. 성도 개인과 성도들의 연합으로서의 교회가 함께 선교의 후원에 동참하는 것이 바람직하다고 생각된다. 또한 교회의 공식적 루트를 통해서 선교헌금을 하는 것이 일차적으로 중요하겠지만 선교사와 개별 성도의 지나친 유착관계에 대한 우려(?) 때문에 선교헌금의 창구를 엄격히 교회로 일원화시키는 경우가 있는데 이 경우에는 성도들의 선교에 대한 역동성을 위축될 수 있기에 재고할 필요가 있다고 생각된다. 3. 어떤 태도로 무엇을 후원해야 하는가? 우선적으로 선교사가 요청하는 것이 선교사 개인이 사적으로 원하는 것인지 아니면 공정한 검토를 거친 공인된 사안인지 파악하는 것이 필요하다. 그러나 파악하는 것 자체가 부담일 수가 있다. 자세히 묻고 나면 그 부담 때문에 후원을 안 해 줄 수가 없기 때문에 상황파악 자체를 하지 않으려고 하는 경우가 왕왕 있는 것을 본다. 그와 반대로 지나치게 고자세가 되어서 마치 감사관인양 처신하는 경우도 있다. 무관심이나 지나친 간섭 둘 다 조심해야 할 태도이다. 오병이어의 기적을 일으킨 바로 그날 밤 열외 한명 없이 모든 제자들은 폭풍이 치는 바다 한가운데에서 특별훈련을 받아야 했다. 왜냐하면 그들은 자신의 것도 아닌 것을 가지고 나누어 주면서 하루 종일 우쭐댔기 때문이다. 우리는 누구든지 우리의 것이 아니라 하나님의 것을 구하고 또 하나님의 것을 하나님의 필요에 만족시키기 위해서 주는 자들이라는 사실을 기억해야 함으로 겸손함으로 행해야 할 것이다. 후원을 결정함에 있어서 나의 야망과 계획과 비전이 아니라 바로 하나님께서 채우시길 원하는 것인가 물어야 할 것이다. 어떤 사람은 선교지에 교회당을 세운다면 헌금을 흔쾌히 하겠다고 하면서 정작 필요한 사역을 위한 후원요청에는 요지부동인 경우가 있다. 그것은 바로 선교후원도 얼마나 자기만족적으로 할 수 있는가를 보여주는 단적이 예가 된다. 후원은 필수적인 생계비를 채우는 것이 우선적으로 배정을 하고 그 다음에 선교사와 선교지의 특성 등을 고려해서 점차 사역의 사안별로 확대하는 것이 좋을 것이다. 4. 어떤 기준을 가지고 후원해야 하는가? 지금까지 후원과 관련해서 중요하게 영향을 미쳤던 기준들과 요소들을 대략 다음과 같이 열거해 볼 수 있을 것이다. - 우리 교회 출신이거나 교단 선교사에게만 후원해 준다. (집단지향형 후원) - 유명하고 공신력이 있는 기관에 속한 사람만 후원해 준다. (명품족 후원) - 신학공부를 한 목회자 선교사만 후원한다. (교권형 후원) - 우리 교회 단독선교사를 파송하고 그에게 전폭적으로 지원한다. (소유형 후원) - 계속 요청하는 사람을 후원해 준다. (우는 아이 젖주기형 후원) - 한번 지원하기로 했으니까 계속한다. (묻지마형 후원) - 고생을 많이 하니까 지원한다. (구제형 후원) - 할 수 있으면 금액을 나누어서 많은 사람들에게 한다. (주보장식용 후원) - 작은 비용으로 선교할 수 있는 곳이니까 후원한다. (할인점형 후원) - 우리가 아는 사람, 아는 지역이니까 후원한다. (안면형 후원) - 우리 교회 또는 OO의 00기념사업으로 후원한다. (이벤트성 후원) 선교는 내 나라가 임하게 하는 집단이기주의나 집단의 팽창을 위한 것이 아니라 바로 하나님을 섬기고 하나님의 나라를 확장하는 것과 세계복음화의 완수에 초점이 맞추어져야 한다. 그런 점에 있어서 집단지향주의, 연고주의, 선심성, 남은 과업을 완수할 긴장이 없는 체제 안주적인 기준 등으로 선교후원을 결정하는 것은 바람직하다고 볼 수가 없을 것이다. 또한 유명하고 공신력이 있는 기관에 속한 선교사만을 후원한다는 것은 비교적 안전한 기준일 순 있을지 모르지만 한편 지나치게 과거지향적이고 고비용이 되기 쉽다. 그런 기관들은 대부분 많은 간접비용을 발생시키고 있고 어떤 경우에는 필요가 아니라 낭비적인 요소도 있을 수 있다. 좋은 단체를 지원하는 것은 중요하지만 또 다른 한편 앞으로 좋아질 단체들을 발굴하고 육성하는 것이 동시에 이루어지는 것이 필요하다. 산업계에서도 새로운 성장엔진을 만들기 위해서 새로운 분야에 과감히 투자하는 것처럼 선교후원에 있어서도 과거지향적인 체제유지적인 관점을 벗어나서 미래지향적이며 개척적인 투자가 함께 병행되어야 할 것이다. 때로는 꼭 필요한지 의문이 가는 훈련과 교육을 서구권에서 영어로 장기간 받을 수 있는 기회를 제공함으로 서구적인 교육을 받고 자기를 강화시킬 출구를 찾는 젊은 선교후보생들을 유혹하기도 하는데 과연 그것이 불요불급한 것인지 냉정한 검토가 요구된다. 아시아인이 아시아에서 사역하러 가는데도 선교훈련은 서구에서 영어로 받기 위해 재정을 요청하는 많은 경우들을 본다. 좋은 국제기관이라는 이유만으로 무작정 지원하는 선교 사대주의적인 사고방식은 재검토가 필요하다. 자동차공업의 원조격인 포드와 GM의 주식이 정크본드 수준으로 떨어지고 있는 현실이 선교단체에 던지는 시사점을 깊이 생각할 필요가 있다. 평소에 알고 있는 사람이나 연고가 있는 사람들을 우선적으로 지원하는 것은 인지상정이고 또한 평가의 위험성을 최소할 수 있는 효율적인 방법이기도 하다. 그러나 그것이 폐쇄성을 지니게 될 때는 하나님의 필요를 채우는 과정으로의 충실하지 못할 역기능을 많이 낳을 수 있기에 보다 개방적일 필요가 있다. 그러면 어떤 기준으로 후원을 결정해야 할 것인가? 후원을 요청하는 선교사가 진정한 하나님의 사람이며 그 사역이 진정으로 하나님의 사역인지가 중요하다. 미래지향적이며 세계복음화의 완수라는 사역적인 과제를 견고하게 붙들고 적절한 관리를 받는 사역과 사역자에게 우선적인 지원이 돌아가 효과적이며 효율적인 선교사역이 이루어지도록 해야 할 것이다. 또한 해야 할 일뿐만 아니라 하지 말아야 할 일에 대한 분명한 정의가 있는 사람이나 단체를 후원하는 것이 좋다. 가져오지도 못할 결과에 대한 기대와 약속을 늘어놓은 것이 아니라사용가능한 자원을 최대한으로 이용하여 성취할 결과를 명확히 규정하는 성과에 초점을 맞춘 기관이나 사람을 후원하는 것이 좋다. 짐 콜린스는 성과를 내는 위대한 조직이 되는데 무엇보다 중요한 것은 적합한 사람들을 버스에 태어고 적합하지 않는 사람은 내리게 하는 것에 있다고 강조하고 있다. 정말 적합한 사람을 후원하기 위한 냉철함이 요구된다. 사명을 집중하여 결과를 얻으려 하지 않고 무사태평으로 안일한 결과에 정착하는 것이 기독교사역자와 단체들의 연약함중의 하나이기 때문이다. 또한 특별한 생일 등을 제외하고는 개인적인 형태가 아니라 공개적인 창구를 해 주길 원하고, 영수증처리를 정식으로 즉각적으로 하는 사람에게 후원을 하는 것이 바람직하다. 5. 어떻게 관리해야 하는가? 후원은 일정한 기간만을 약정해서 하고 항상 그 기간을 평가해서 연장을 할 것인지 말 것인지를 결정하는 것이 더 낫다고 생각된다. 선교단체를 포함한 비영리단체들은 그들의 선한 동기를 부각하거나 그들의 성과보다는 그들의 빈궁한 상태에 호소하여 후원자들의 동정심을 유발함으로써 자신들의 명분을 확보하려는 경향이 있다. 그러나 명심해야 할 것은 선교지의 사람들이 혜택을 받는 것은 바로 그 선교사(혹은 선교단체)가 괄목할 만한 성과를 거두었을 때라는 사실이다. 그럼에도 불구하고 선교사(혹은 선교단체)는 의미 있는 사역을 하는데 익숙하지만 효과적인 사역을 하는 것에는 상대적으로 덜 관심을 기울이는 경향이 있다. 선교후원을 잘 하기 위해서는 두어야 할 것은 그만 두는 지혜가 필요하다. 우리의 선교예산은 한정되어 있고 교회의 성장이 둔화되고 있는 현실 속에서 우리는 더 많은 비율을 선교에 돌려야 하겠지만 또 다른 한편 잃어버린 내부의 재원을 찾아 나서야 할 것이다. 비용을 절감하는 가장 효과적인 방법은 활동 그 자체를 중단하는 것이다. 부분적인 비용절감이 효과를 거둔 경우는 드물다고 한다. 우리가 지금까지 이 일(이 후원)을 하지 않았다면 우리는 오늘 그런 결정을 내릴 것인가 하는 질문을 함으로서 그만 두어야 할 후원을 발견하고 과감하게 정리하는 것이 필요하다. 만약 그것이 후원대상자에게 너무 잔혹하게 여겨지면 선교헌금이 아니라 구제헌금을 그에게 할 수 있는가를 묻고 그렇게 하도록 하는 편이 나을 것이라고 생각된다. 오늘날 선교지에는 선교현지인이나 현지교회가 필요로 하는 사역이 아니라 선교사 자신이 필요해서 진행하는 사역들이 많이 있다. 우리가 어떻게 그런 것들을 분별해 낼 수 있을 것인가? 현지인이 원하지 않는데도 계속 선교지에 남아 있는 선교사, 현지교회와 하나님 나라에 별 도움이 되지 않는 사역과 프로젝트를 하고 있는 곳이 많이 있다. 그런 것들을 미연에 방지할 수는 없을지라도 우리는 지속적인 관리를 통해서 그런 역기능적인 사역들을 종결짓고 새롭게 힘찬 사역들을 계속해 가야 할 것이다. 끝으로 아래와 같은 선교사들은 후원을 지속할지에 대해 심각하게 고려해 보아야 할 요주의 선교사들이라고 할 수 있다. - 아주 특별한 이유 없이 자신의 사역지를 자주 떠나 출장이 잦은 사람. 물론 이런 선교사도 자신의 사역지를 떠나온 이유에 대해서 장황하게 설명을 할 것이다. 정말로 사역에 집중하는 사람은 떠나고 싶어도 떠날 시간이 없는 경우가 대부분이다. - 자신이 사역하고 있는 곳이 아닌데 미국 등과 같은 선진국을 자주 다니는 사람 - 자녀들을 모두 비싸고 좋은 외국학교에 입학시키고(통상 장학금을 많이 받아서 돈이별로 들지 않는다고 말하지만 글쎄!) 자주 재정적인 어려움을 호소하는 사람 - 모금을 위해 사역소개를 거창하게 홍보하지만 사후보고는 별로 하지 않는 사람 - 재정적인 요청을 월말 고지서처럼 가득한 기도편지를 보내는 사람 - 만나면 주된 화제가 재정에 관한 것이지만 궁색하지 않게 사는 사람 - 객관적인 의사결정에 의해서가 아니라 자기 스스로 공부를 계속 하겠다고 주장하며 그것이 하나님의 사역을 위한 일이라고 말하는 사람 - 선교지의 주민들보다 현격하게 부유하게 살면서 그 이유를 장황하게 설명하는 사람 - 자연스럽고 쉽게 선택할 대안을 두고도 어렵고 힘든 다른 선택하고, 그것 때문에 치루는 대가를 자주 강조하여 말하는 사람 - 지나치게 행색을 볼품없이 해서 다니는 동정심을 유발시키는 사람 - 객관적인 감독이나 평가를 받기 싫어하며 다른 이유를 들며 관리와 감독을 받지 않고 사역하는 사람 - 사람보다 프로젝트에 대해 늘 말하며 모금하는 사람(물론 그가 단체의 모금담당 사역자라면 예외일 수 있다) 이 외에 다양한 경우가 있겠지만 결국 합리화를 위해서 지성을 사용하는 대부분의 경우는 일단 신중하게 생각을 하는 것이 필요하다. 그러나 이 신중함이 무례함이나 무관심으로 나아가지 않도록 또한 경계해야 할 것이다. 끝으로 우리는 가난한 아시아 지역에 세워진 멋있는 교회당을 가리키면서 “저기에 하나님의 훌륭한 왕릉이 있다. 그들은 교회당은 지었지만 하나님은 장사지냈다!”는 데이스 레인이 전한 현지인의 지적에 대해서 깊이 생각해 보아야 할 것이다. 우리는 우리의 후원의 결과가 하나님의 나라를 세우는 것이 되어야 하고 무너지게 하는 것이 되지 않게 해야 하며, 주님의 영광을 나타내는 것이 되어야 하지 나의 영광이나 내가 속한 집단의 영광을 취하는 것이 되지 않게 해야 할 것이다. 참고서적 Jonathan. k Bonk Missions & Money Orbis 2000 데니스 레인, 선교사와 선교단체 두란노 1993 크래크 힐. 얼 피츠 그리스도인의 재정원칙 예수전도단 2004 짐 콜린스 좋은 기업을 넘어 위대한 기업으로 김영사 2002 피트 드러커 비영리단체의 경영 한국경제신문사 1990 에드가 스토에스, 체스터 레이버 비영리단체 경영핸드북 참미디어 1997 피트 드러커 드러커 100년의 철학 청림출판 2004 피트 드러커 자기경영노트 한국경제신문 2003 | 
