필드 여성선교사 리더십의 현실과 과제 

The woman's missionary leadership in mission field, its reality and subject.  

김자선, 고신파송

Ⅰ. 들어가면서

1) 역사적 배경 지식

동양의 경우, 원시시대를 거슬러 올라갈수록 여성의 지위가 높았다. 한국불교의 전성시대에서의 여성지위가 선덕善德, 眞德, 眞聖 등의 여왕이 나라를 다스렸으나 고려말기 유교의 주자학이 도입되면서 여권신장이 퇴조되기 시작했다. 소위 부창부수(夫唱婦隨), 삼종지도(三從之道), 칠거지악(七去之惡) 등을 여성에게 주입시키는 사회 환경이 고착되면서 여성을 문서 없는 종과 같은 신분으로 낮춰 버렸다. 과거는 잘못된 것이었다. 남성이 여성을 노예로 전락, 소유물로 격하, 자행된 일들은 완전히 잘못된 것이었다. 그렇게 해서 형성된 성격이 오늘 대한민국의 남성들이 은연중 즐기는 여성들의 인고(忍苦) 성향이다. 그것이 여성인권이 말살을 내재하고 있음에도...

이렇듯 유교사상이 한국사회에 깊은 영향을 주면서 한국인의 가치관 속에는 남존여비 일색인 가부장적인 유산이 우리 사회 어느 한 곳에도 침투되지 않는 곳이 없었다. 이 유교사상이 한국교회의 보수적인 신학과 맞물리면서 대 혼란없이 자리잡게 되었던 같다. 그로부터 약 반세기가 지난 최첨단의 시대인 21세기이지만 여전히 한국인의 가치관속에는 남존여비권에서 형성, 자연 선교지의 선교사 사회도 예외는 아니다. 여선교사가 조금만 높은 톤으로 권리주장을 하면 psychology 문제로 단칼에 인격 매도하며 여차할 땐 여선교사들의 기본권 박탈은 물론 마치 자기들에게 생사여탈권이 있는 것처럼 공공연히 압력행사를 운위하는 등 서로를 힘들게 만드는 경우를 가끔 만난다.

1884년에 미국 알렌 선교사 부처를 비롯하여 1885년 언더우드, 아펜젤라 목사 부처, 그리고 같은 해에 스크랜톤 의사부부와 어머니 스크랜톤 부인이 미개국가 한국에 도착되었다. 복음을 접하게 된 한국여성들은 무지가 얼마나 큰 죄인가를 곧 깨닫게 되면서 그간 무지했기에 인간의 가치까지 저주, 증오하며 살아온 지난 세월을 통분해 하며 복음의 새 빛으로 들어간다. 그것은 한방에 갇힌 노동자가 되어 힘겨운 일들로 짓밟힌 신분과 어두운 마음을 달래어 오던 여성들이 이제 선포된 복음으로 소망과 기쁨 속에서 참다운 권리를 소유한다. 

이상의 배경지식이 말하는 것처럼 억눌린 과거와 누리는 과거가 주는 교훈에서 이해각도의 차이점을 인정하고 여성과 마찬가지로 남성에게도 해방이 필요하다. 남녀 모두가 마음으로부터 해방되어야 한다. 또 그렇게 되도록 서로를 예수그리스도의 사랑으로 협조해야 한다. 선교 현장에서는 더 많은 그리고 글로벌 리더십까지 요구됨에도 한국적인 전통 문화적 배경에 갇혀서 여선교사들의 기본권 박탈논의는 물론 생사여탈권을 쥐고 있는 듯 한 언어폭력도 이제는 그만하자. 이제 더 이상 서로를 힘들게 만들지 말고 구시대의 관습을 타파해야 할 새 피조물 중에서도 선택받은 그대들이 이제 음지에서 벗어나는 여성들의 능력발휘를 막는다면 선교의 최고 사령관이신 그분께서 여러분을 곱게 대하실까? 

여성선교사의 개발 및 활성화, 여선교사들의 리더십 같은 문제 논의가 비록 간헐적이긴 하나얼마 전부터 지금까지 진행되어 오면서 가히 전통사회의 터부를 깨는 역할 모색을 해보지만 이론과 실천에서 그 성과가 아직 성숙되지 못한 그야말로 미홉한 상태이다. 비록 세계추세의 흐름으로 여선교사의 선교환경이 예전에 비해 완만하게나마 개선되어 가며  이번 포럼같이 건강한 필드를 위한 시니어 선교사들의 선교운동이 작동해도 정서가 정서인 만큼〔필드 여성선교사 리더십의 현실과 과제〕문제가 쉽게 이루어 질것 같지 않지만  시니어 여선교사 감정으로서 필드에서의 여선교사들의 애처로운 리더십현실과 그 과제를 두고 의사소통 차원으로 나섰다면 너무 낮은 단계의 목표인가? 무엇보다 이런 일은 각 교단 선교위원회가 중심이 되어 공론화하고 시대정신을 뛰어넘는 혁신적인 궤도수정이 있으면 모를까? 한국의 각 교단 선교부, 특별히 장로교 행정구조 아래선 더 요원한 것 같다. 그러나 그 어떤 것 보다 여성 스스로 강요된 집단적 열등감에서 한시바삐 벗어날 때, 최소한 그들 안에 사장되어 있는 하나님의 능력, 아니 잠재력만 극대화 시켜도 선교지 상황은 달라질 것이다.

Ⅱ. 그렇다면 왜 리더십인가? 

하나님의 방법은 사람이다. 특별한 사람 가운데서도 리더이다. 하나님의 구속사에서 절대적 필요 요인인 이스라엘 백성들이 애굽의 노예신분에서 자신들을 구원해 달라고 하나님께 부르짖는다. 여기에 대한 하나님의 방법은 리더를 보내셨다. 리더십은 인간을, 더 나아가서는 인생을 다루는 일이다. 그러므로 리더는 리더십을 이행하는 과정에 있어서 반드시 갈등과 비판의 문제에 직면, 어려움에 부딪혔을 때 그 어려움을 이겨나가는 힘이다. 그 힘을 열망하는, 즉 리더에 대한 시대적인 요청이 있었다. 

1) 리더십의 시대적인 요청

⑴ 탈권위주의 사회가 리더십의 필요를 요청한다.

오늘날의 시대는 탈권위주의적인 시대이다. 그러므로 일방적인 명령이 아닌 조직원과의 원활한 커뮤니케이션을 통한 대화와 합의의 리더십이 요구되어진다.

⑵ 오늘날의 시대적인 요구가 리더십의 필요를 요청한다.

사회 구조가 급변할수록 단순한 관리자보다는 유연성이 있는 리더십의 중요성이 강조되고 있다. 특별히 과학 기술이나 생명 공학의 눈부신 발전으로 인하여 정보의 흐름을 알고 시대에 맞는 새로운 기술을 개발하고 변화에 적절하게 대처할 수 있는 효과적인 리더십을 강력히 필요로 하게 되었다.

⑶ 오늘날의 국민의식이 리더십의 필요를 요청한다.

현대는 ‘불확실성의 시대’이다.(미국의 경제학자인 갤브레이스). 그러므로 이 시대에는 이 같은 여러 가지 복잡한 위기상황들에 대하여 인재를 육성하고 분명한 비전과 방향을 제시해 줄 수 있는 선지자적이고 과학적인 리더십이 요구되어지고 있다. 우리 인생이 제대로 된 비전을 붙잡는 것은 너무 중요한 일이기 때문이다.

Ⅲ. 리더십의 정의

“우리는 훌륭한 정치가를 원하는데 정작 나타난 것은 정치꾼이다.(헨리 블렙커비) 실력이 있다고 리더가 되는 것은 아니다. 이 세상에는 지식이 뛰어난 논평가 학자 과학자들이나 철학자들이 많지만 사람을 이끌어가는 능력이 부족한 사람들이 너무 많다. 어떤 사람이 단순한 관리자인지 리더인지 구별하는 방법은, 그가 적극적인 변화를 창출할 수 있는 사람인지 아닌지로 구별이 된다. 리더십의 궁극적인 성공은 자기 자신을 얼마나 잘 관리하느냐에 달려 있다.

1.리더십 이론들  

1) 오스 기니스의 리더십의 정의

리더의 가치체계중 중요 요건중의 하나로 인격을 든다. 그에 의하면 이 인격이라는 것이 3가지 요소 즉, 핵심가치(Core) 일관성(Consistency)과 희생정신(Costs)이다. 리더의 인격이란 어떤 희생을 치르더라도 그 사람이 핵심가치를 지키며, 일관성있게 추구할 때 권위가 주어진다. 그러므로 리더는 핵심 가치를 분명하게 정하고 그것을 목숨을 걸고 지켜야 한다. 그것이 리더의 인격을 결정하고 그것이 리더의 영향력을 결정하기 때문이다. 결국 좋은 리더와 나쁜 리더의 차이는 그에게 올바른 핵심가치가 있는가 없는가하는 것으로 결정되고 좋은 리더와 위대한 리더의 차이는 그가 자신의 핵심 가치를 얼마나 일관성 있게 붙잡을 수 있는가 하는 것으로 결정된다. 핵심 가치는 가장 중요한 순간에 자신의 결정에 영향을 미치기 때문이다.

2) 리더십(leadership)은 leader + ship 이 말하듯이 마치 한 개인이 배를 움직여 목적지까지 끌고 가는 영향력과 능력을 말한다. 무엇보다 영적 리더십은 사람들을 움직여 하나님의 일을 하게 하는 것이다. (헨리블랙커비)  

3) "한 사람의 꿈은 꿈으로 남지만 지도자의 꿈은 현실이 된다.(손자병법)

4) 어떤 사람이 단순한 관리자인지 리더인지 구별하는 방법은, 그가 적극적인 비전을 제시하며 인재를 알아보고 변화를 창출할 수 있는 사람인지 아닌지로 구별이 된다. 즉 관리자는 "해야 할 일"을 적는 목록이 있다. 반면 리더에게는 "창출해야 할 " 일을 적은 목록이 있다.

5) 디지털 리더의 조건 중 하나는 정보수집 능력이다. 오늘 날은 정보가 없는 것이 아니라 어디에 있는지 모른다. 그래서 과거에는 know-how였지만 이제는 know-where이다. 이는 인터넷상에 정보는 있지만 어디에 있는지를 모르니 찾아내어 알아야 한다는 뜻이다.

1. 예수그리스도의 리더십

1) 한마디로 비전의 리더이셨다. 그 분은 자신을 통해서 전 세계를 구원하고자 하는 하늘의 영광을 버리시고 오셨다. 그 비전이 너무 강렬해서 그 비전을 접한 후 많은 사람들은 그 비전을 이루기 위하여 목숨까지 바쳤다.

2) 예수님의 리더십은 끊임없이 제자들을 키우고 훈련하셨다. 예수님이 제자를 뽑으신 제일 첫째 이유가 자기와 함께 하시기 위함이라는 말씀은 참으로 의미심장한 말씀이시다. 특별한 전략이나 기술을 전수받기 위해서가 아닌 제자가 그의 스승과 시간을 많이 가지는 데서부터 리더십은 배워진다. ( 귀신을 내쫓고 권세를 받는 일은 그 다음의 일이다. ) 그러므로  "길과 생명과 진리이신 예수그리스도로부터 사물의 본질을 꿰뚫어 볼 수 있는 통찰력을 배우게 되고 절대 변해서는 안되는 핵심가치(Core)를 갖게 된다.

2. 여성의 리더십

1) 여성 리더십의 도래

리더라고 생각하면 떠오르는 특징을 남자들만이 가지고 있다고 생각하는 선입관이다. 리더십은 남자의 전유물이라고 생각하는 선입관이다. 일반적으로 리더! 하면 강하고 자기주장이 뚜렷하고 권위적인 특징을 가져서 리더나 리더십에 남성들이 단연 더 적합하다고 판단하는 경향이 있다. 그러나 오늘날과 같이 다양성이 중요시되는 시대에는 부드러움이 경쟁력인 만큼 여성의 부드러움이 리더십을 발휘하는데 있어서 이제 걸림돌이 아니라 장점이 된다고 한다.        

2) ‘여성’이 한국 파워엘리트의 ‘블루오션’으로 떠올랐다.

작년 전효숙 헌법재판관이 차기 헌법재판소장에 지명되었고 한명숙 국무총리와 더불어 최고 권력 기관의 수장이 되었다. 또한 박근혜 전 한나라당 대표가 국민적 지도자로 자리매김을 함으로 입법, 사법, 행정에 걸쳐 최고 파워 엘리트 자리에 여성이 포진한, ‘여성리더시대’가 열린 것이다. 이들의 부상은 우리 사회가 새로운 리더십을 열망한다는 사실을 보여준다. 권력을 기반으로 밀어붙이고 강제하는 리더십이 아니라, 포용하고 화합하며 소통하는 리더십이 이 시대에 필요하다는 반증이다.

3) 거세게 부는 여풍은 한국에서 뿐만이 아니다. 얼마 전 하바드 대학은 371년 역사상 최초로 여성을 총장으로 임명했으며 프린스턴, 브라운, 팬실베니아 등의 세계적인 명문대학도 여성을 총장에 임명했다. 이처럼 여성의 약진은 모든 분야에서도 두드러진다. 과거에는 리더십이란 것이 앞에서 소신 있게 이끌어 가기만 하면 되는 것으로만 그래서 권위와 파워의 리더십이 가능했었다. 그러나 이제 리더와 함께 여성들의 중요성이 강조되므로 말미암아 앞에서 이끄는 남성적인 리더십의 개념과 함께 팔로워들이 낙오하지 않고 따라오도록 추스르고 뒤에서 밀어주는 자상한 여성리더십의 중요성 역시 강조하는 시대가 되었다.

4) 인터넷과 정보 통신의 발달, 민주주의의 확산은 인간을 과거 어느 때보다도 약하게 만들었다. 그러므로 개인 권한이 확대될수록 명령하고 통제하는 20세기형 리더가 성공할 가능성은 낮아진다. 그래서 미래학자들은 타인을 섬세하게 배려하는 수평적인 지도자가 더 효율적일 것이라고 예측한다. 그래서 다양한 사고와 전문성을 요구하는 현대 사회에서 여성이 지니는 포용 지향적, 참여적, 민주적 성향의 리더십은 권위적, 지시적, 가업 지향적인 남성적 리더십보다 더욱 유용한 것이다. 

3. 선교지에서의 여성 리더십의 현실

1) 빛과 그늘

여성선교사의 리더십의 부재인가 Absence of Leadership? 아니면 기회인가를 알기 위해서 먼저 빛(부드러움 포용성 등)과 그늘을 잠깐 보았다.

2) 리더를 죽이는 복병들-

⑴ 내부킬러와(Internal killer)-열등의식, 역사의식 없음, 교만 독선, 고독과 외로움, 게으름 자기도취, 철학부재. 이론결여, 핵심가치혼란 영적침체 신앙변질. 일 중심, 음악적이다.

⑵ 외부킬러(External killer)-행정만능, 전통과 관습, 타성, 문화 사회적 제한(당파싸움, 거세당함), 인문계 교육 및 컴뮤니케이션 훈련결여, 사람의식. 권력지향 

3) 여성선교사의 리더십 실현의 구조적인 문제

⑴ 사역 : 그들의 열매로 그들을 알지니(마 7:16) 

저는 가끔 선교사역을 작품, 창작품으로 여긴다. 마치 작가가 새로운 세계를 위해 고뇌, 잠 못 자는 시간, 해산의 고통 등 자기의 전 인격과 능력을 투자해서 하나의 작품을 잉태하는 것처럼 사역의 태동에서부터 열매맺기까지 얼마나 많은 자기부정의 시간과 성령님의 인도, 하나님의 뜻에 벗어나지 않으려는 각고의 노력, “세상나라가 우리 주와 그 그리스도의 나라가 되어, 그가 세세토록 왕노릇 하시리로다”(계11:15) 이런 문화적인 소명없이는 불가능하기 때문이다.

⑵ 제도 : 안수건, 성례 건(필리핀의 경우는 세례증서가 주민등록증과 같이 유효)

⑶ 행정조직과 구조적인 문제 

⑷ 모든 조직의 장(長)은 남자여야 한다는 구시대의 관습이 남녀 선교사와의 갈등초래. “Conflict is inevitable, But combat is optional"(갈등은 피할 수 없지만 다툼은 선택할 수 있는 것이다.)

⑸ 여선교사의 중요 사역 무력화 -여선교사의 사역이기 때문에 사역이 시비대상이 된다.

⑹ 기회의 불균형: 사역지에서 아무리 인정받고 선교에 know-how를 가진 유능한 여선교사라도 현재의 교단선교부의 행정구조 아래선 모든 기회의 우선순위가 남자선교사로, 여성선교사는 하부구조에 불과해, 리더십 발휘의 길이 원천적으로 막혀 있다.

⑺ 2등 사역자로 인식

⑻ 고독과 소외감등 

⑼ Mentoring 부재

이런 구조적인 한계로 “여자가 높은 자리에 오르면 흔들리게 마련이다. 주변에서도 흔들고 스스로도 흔들린다. 자세를 아무리 낮추어도 술상의 안주처럼 심심풀이로 먹는 땅콩처럼 화재의 중심에 놓이게 되어있다. 이런 것에 흔들리지 말아야 한다. 그 한고비를 잘 넘겨야 한다. 이럴 때 업무장악 능력이 해결책이다. 리더십도 거기서 나온다. (이택금 저(著) ‘대기업에서 별따기’)

한국교회에 복음의 씨앗이 떨어진 지도 120년이 되었다. 그동안 기독교는 비약적인 성장을 이루어 대한민국의 교육 등 근대화와 민주화의 주춧돌이었다. 하지만 정작 기독교 내부를 들여다보면 우리 사회의 그 어떤 집단보다 가부장적이며 권위적이며 비합리적인 구조 조직과 여전히 전근대적인 관습으로 운영하고 있다. 몇몇 교단을 제외하면 여성들이 교회 사역의 책임자로 나설 수 있는 길은 원천적으로 막혀 있는 것은 주지의 사실이다. 특별히 여성이 한국 교회의 성장에 가장 강력한 엔진이라는 것은 누구나 인지하지만 지위와 역할에 있어서는 하부구조로 지탱, 그 차별과 무시는 익히 다 아는 일이다. 그래서인지 남자선교사 역시 이에 대한 전혀 문제의식 없이 남성 우월문화에 편승, 여선교사의 지위와 역할을 조직의 하부구조로 남기를 바라는 데서 갈등이 유발된다.

그러나 선교지의 환경은 각 나라마다 달라서 한국교회와 교단선교부 등 각 선교단체의 최대지원을 해줘도 선교지 사정은 정말 녹록치 않다는 것 다 알지 않는가? 여성선교사이기 때문에 그 사역이 남자 선교사들의 시비대상이 되는 경우도 비일비재하지 하다. 나의 사례로 교회개척과 신학교 개원으로 생긴 간극은 여간해서 좁혀 지지를 않았다. 

사례1, 선교 초창기 때이다. 여선교사인 나의 교회개척으로 총회선교부가 사과하는 일까지 발생했다. 

사례 2, 교단교회와 많은 선교사들은 나를 성공한 선교사의 범주에서 대해준다. 

이것이 방증하듯 그간 본인의 경우 사역현장에서는 여자이기 때문에 오는 리더십의 한계를 전혀 체감을 하지 못 했다.(사역은 열매를 가지고 평가한다면 더욱 그렇다) 사역이 기하급수학적으로 불어 갔지만 나는 단 한 차례도 인위적으로 사역에 임해 본적이 없다. 나의 경우는 특별한 선교전략도 특별한 시행착오도 없었던 것 같다. 굳이 있다면 '말씀세계'의 능력을 모르는 사람에게 교회를 맡길 수 없다는 신앙철학 견지외는 정말없다. 나는 지금도 선교지의 가이드이신 성령의 음성을 들으려고 무척 애쓴다. 그리고 들었을 땐 또 지체않고 바로 행동했다. 그게 최저경비로 최고효과를 올리는 쾌거이자 방책이었다. 

자연 사역이 해마다 확장되어 가고 일꾼은 턱없이 부족한 우리 사역지의 문제 타개책으로서 할 수 없이 올해 신학교 개원을 결정했다. 그러나 그 당위성만 있었지 소프트웨어가 되는 재정문제는 물론, 학사일정, 정관, 직원, 선교사 자신의 학위문제, 영어. 교실, 무엇보다 어떻게 출발해야 하는지 무엇하나 내 능력권 안에서 해결되는 것이 아니었다.

그 중에서도 가장 큰 장애는 본인의 건강. 체력에 정말이지 자신이 없었다. 해서 교단은 틀리지만 평소 존경하는 김활영 목사님 내외분과 의논, 도움 받기로 했는데 갑자기 교단대학교로부터 ‘자랑스런 고신인상’을 받으려 오라고 해서 일시 방문, 마치고 감사인사 겸 고신대 김성수 총장님을 방문, 그 과정에서 그간의 모든 숙제가 기적같이 단 한번의 방문으로 해결되어버렸다. Global Refermed University의 설림과 운영 고신대학교에서 컨설팅하기로 했다. 이번 컨설팅은 교과목프로그래밍, 양질의 교수진, 대학 이사회 구성까지 총체적인 것이 특징, 곧 이어 인도네시아 살렘신학교와 또 다른 성경학교와 학술교류협종을 체결, 아프리카에는 도서관 직원을 파견, 도서관을 컨설팅했다. 이처럼 고신대학교와 총회파송선교사와의 동역이 활발히 모색되고 있다. 이런 합의 아래서 신학교의 개원수순을 밟으면서 후배 동료 남자선교사들로부터 여선교사의 신학교 개원 때문에 집단 거부반응을 받은 그 충격에서 아직도 헤어나지를 못한다. 그간 서로 깍듯하게 챙겨주고 의논하며 말 많은 필리핀 선교를 위한 화합을 도모해온 관계였기에 더 허탈했지만 문제는 이 견제작용은 우리고신 선교사만의 것이 아닌데 있다. 오늘 세계에서 흩어져 사역하고 있는 여성선교사가 한결같이 당하고 있는 현실이 아닐까? 소위 유명세는 이렇게 치루는구나 하는 여유보다 선배로서의 포용과 아량보다 보다 큰 심각한 남녀라는 것과 목사 평신도라는 양극의 폭이 하늘만큼의 간격에 무척 당황스러웠다. 

법으로 치면 나야 말로 하나님의 양자에 불과하지만 그 분은 단 한 차례도 나 앞에서 친자와 양자의 간극을 느끼게 하지 않으셨다. 그런데 나는 그때 그들과 나 관계는 하늘에 계시는 분보다도 더 먼, 더 높고 낮은 간극관계라는 것을 보았다. 인간관계, 삶의 질까지도 깨트려도 되는지 보다 근원적인 문제 직시가 우리 모두에게 있어야 겠다. 

경건한 유대인들은 아침에 일어나면 소위 베라카beraka라고 불리는 다음과 같은 기도를 하루에 3번 드리곤 했다. “나를 여자로 태어나지 않게 해주신 것을 감사드리며, 나를 ‘여자’로 태어나지 않게 해 주신 것을 감사드리며 나를 ‘여자’로 태어나지 않게 해 주신 것을 감사드립니다.” 율법주의 압권이죠? 이기심의 극치이나 공통분모를 이루는 것은 없기를 바랍니다. 한 번씩은 이게 우리 남여선교사의 현주소가 아닐까도 싶다.

Ⅳ 여성 선교사의 리더십과 현실과 그 과제 및 제안

선교현장에서 선교사의 역할관계도 바뀌고 있다. 주, 객체에도 변화가 온다. 자연이치이긴 하지만 선교학자 ‘와그너 박사’의  5형태는 아래와 같다.

(1) 이해단계(개척자로서, Understanding as a pioneer)

(2) 부양단계(보호자로서, Nurturing as a parent)

(3) 개발전략단계(동반자로서, Developing as a partner) 

(4) 확장단계(조력자로서, Expending as a participant)

(5) 재생산단계(촉진자로서, Reproducing as a prompter)

v 왜 남자선교사와 여자선교사의 관계는 이러한 변화를 기대할 수 없는가?

철모르는 현지인과 선교사와의 관계도 세월이 가면서 주객이 전도되는 인심의 변천사를 겪게 되는데, 그런데 어떻게 해서 남여선교사의 관계는 변화, 발전없이 선 후배의 윤리도 없이, 오직 남자와 여자, 목사와 평신도관계로만 고착되고 있는지, 정말 이대로 좋은가? 이래도 되는 것인가? 여선교사 리더십 부재의 진원지가 남녀 선교사의 恩怨關係에서 찾는다는게 말이 되는 일인가? 너무 비합리적이고 비도덕성에 기가 질리지 않을 수 있을까?

그럼 어떻게 구조적으로 척박한 한계를 뛰어 넘어 리더십을 확립할 수 있을까? 누구보다 글로벌 지대의 우리남녀 선교사는 제로섬에 서 있는 대척관계에 놓여 있지 않다. 부디 교권과 기득권과의 대결모드를 지양하고 가장 문제 해결의 본질에 접근하자. '오스 기니스'의 책 「Character Count」에서 지적한 것처럼 우리의 핵심가치로 돌아가자. 

1) 우리 선교지의 교회개척

성령 역사의 광경(Acts 2:1-36) 그 결과로 교회탄생(v 37-47)이 된다. 그 뿐 아니라 모든 영권Spiritual Power은 하나님의 관계에서 나온다. 영적 리더십으로 어떤 환경에서든지 얼마든지 사람들을 움직여 하나님의 일이 진행 된다. 

2) 기도시간이 말한다. The duration of prayer time talks.

3) “보라! 그 이름은 충신과 진실이라, 그가 공의로 심판하며 싸우리라”(계19:11)

4) 여성 특유의 유연성과 포용성- 부드러움이 경쟁력이다.

본인이 고신 총회 선교부 파송 필리핀 1호 선교사로 선교를 시작했을 때 선배선교사님들이 대부분 합동측 파송선교사님들이었는데 고신측이 여선교사를 첫 선교사로 파송한 것은 참으로 잘 한 것이라는 말씀을 자주 듣곤 한다. (부드러움이 리더십)

그간 선교지에서의 리더십활용에 있어서의 문제의 진원지로 恩怨關係에 있는 남성우위의 정서의 힘만 믿고 싱글선교사의 종속화에 편승하는 이들의 발상전환이 요구된다. 그러나 보다 더 큰 문제는 선교 지휘부에 있는 사람들의 남성우월 정책유지, 무엇보다도 더 큰 문제는 여선교사 자신들의 품격없는 가벼움, 한번 침체되면 끝없이 나락, 못 빠져 나오는 여자선교사, 그들의 신앙인격과 의식 자질, 자기계발에 더 큰 문제의 기인(起因)이 되는 것 또한 부인할 수 없겠다.

그럼 그늘 뿐 인가? 아니다, 빛이 더 강하다. 독신 선교사의 강점을 힘껏 발휘할 수 있는 곳이 선교지이고 또 선교사란 직업이다. 1) 가진 모든 것/시간까지도 오로지 주님을 위해서 언제든지 내어 놓을 수 있는 것 2) 가족선교사보다 적은 경비로 큰 사역에도 임할 수 있는 경제원리가 있다. 3) 어떤 문제 앞에서도 사람과 의논 않고 바로 하나님과 의논하는 확실한 신앙행위 4) 개인의 고유 브랜드와 전문성 특별히 선교란 세계에서는, 영혼구원과 “세상나라가 우리 주와 그 그리스도의 나라가 되어, 그가 세세토록 왕노릇 하시며” 예배를 받으시는 목표 외엔 일정한 틀Frame이 사실상 없는 만큼 자연 무한 경쟁의 시대에 살고 있다. 그런 만큼 이 세상을 다양한 프로젝트의 시장으로 인식해서 선교현장의 이점과 재량권을 활용하여 끊임없이 개발, 발전 전문화시켜 나갈 때 그간 사장되었던 여선교사들의 능력이 발휘되게 될 것이다.

여성리더십을 위한 공동해결 문제

1) 남성과 여성에 대한 불평등한 대우

우리가 알아야 할 사실은, 오늘 날 이 사회가 제대로 돌아가기 위해서는 남성과 여성의 조화로운 균형이 꼭 필요하다는 것이다. 인간의 두뇌는 좌뇌와 우뇌로 나뉘어 있으며 그 기능도 다르다. 여성은 일반적으로 -뇌를 중심으로 두뇌활동이 진행되는 반면, 남성은 -뇌를 중심으로 활동한다. 현대사회로 갈수록 점점 더 이런 우뇌적 특성과 좌뇌적 특성의 조화로운 활동을 요구한다. 또한 남성적 리더십과 여성적 리더십의 조화로운 균형이 필요한 이유가 여기 있는 것이다. 다시 말하면 여성의 리더십이 자연적으로 발휘되기 위해서는 하나님의 일을 하는데 있어서 굴러 들어온 돌로 치부하지 말고 기본적으로 동등한 존재, 인간이라는 인식이 전제되어야 한다.

2) 실력과 능력에 의해서 대우받는 시대가 와야 한다.

‘눈에 보이지 않은 한계’를 상징하는 ‘유리천정Glass Ceiling'이 없어져야 한다고 한다. 남성과 여성이 성에 의해서가 아닌 자신과 능력과 실력, 업무장악 능력에 의해서 동등하게 대우받는 시대가 와야 한다. 

3) 여성들 스스로 세우고 지켜주는 일이 와야겠다.

이 처럼 여선교사가 처한 환경이 척박한데도 불구하고 무엇보다 더 큰 문제는 ‘여자의 적(敵)은 여자라는 말이 있다’ 여성들 스스로 다른 여성을 세워주고 격려해야 하는데 도리어 서로 견제하는 문화가 있음을 이야기하는 것이다. 여왕벌 증후군Queen Bee Syndrome을 버려야 산다.

여성 리더십의 완성

그린리프에 의하면 여성 리더십의 완성은 섬기는 리더십으로 비로소 완성이 된다. servant leadership, 특별히 여성리더에게 오는 그 힘 중의 하나가 섬길 때가 아니던가? 그 옛날도 그랬지만 특히 오늘의 이 시대는 여성들이 리더의 길이 열려있다. 그러므로 당당하게 자신의 가능성을 극대화해야 하며 특히 여성만이 가지고 있는 특유의 부드러움과 섬세함 포용성, 무엇보다 섬기는 종의 위치가 오늘 우리들 선교지라는 것 잊지 말았으면 싶다. 동시에 남성들도 여성을 자신의 생존권을 위협하는 존재로 더 이상 여기지 말았으면 좋겠다. 

우리는 성경적인 남성상을 꼭 예수그리스도의 모습에서만 찾지 않겠다. 그러나 비록 여성이지만 우리의 리더십에 대해선 리더의 대가이신 예수 그리스도께 배우겠다. 그 분이 오심으로 여성들의 리더십이 비로소 존중받고 보호받기 시작했다. 왜냐하면 그분이 제일 먼저 여성의 인격을 하나님께서 처음 창조하셨던 그대로 사람을 알아주시고 인정해 주셨기 때문이다. 세상 사람들이 기독교나 기독교인은 싫어하는 사람은 많아도 우리 리더의 대가이신 예수그리스도를 싫어하는 사람은 없는 줄 안다. 그 이유는 무엇일까? 그는 “마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 하나님을 사랑하는 것이 이 세상에서 제일 크고 첫째되는 계명이며 이웃을 자신의 몸과 같이 사랑하는 것이 둘째로 큰 계명”(마22:37-39)이라고 말씀하셨다. 이런 분을 누가 싫어할까! 예수님의 핵심가치는 ‘하나님 사랑과 이웃사랑’이셨다.

선교사 우리 모두는 하나님의 부르심에 의해 온 사람들이다. 거기에 여선교사도 예외가 들 수는 없을 것이다. 이들은 무슨 특혜를 요구하지는 않는다.

그러나 모든 선교사들은 하나님의 인도하심을 따라 각자의 사역을 할 수 있는 고유의 자유가 주어져야겠다. 남성선교사에 의해 오는 박탈감 때문에 우울할 때가 우리 여선교사 모두가 겪은 일이다. 그럴 때 마다 우리가 할 수 있는 일은 오직 전보다 더 다급한 마음으로 갈보리 십자가의 능력을 나타내고 전하는 방법밖에 더 있을까? 그러나 여성선교사라는 한계를 느낄 때마다 리더의 대가이신 예수 그리스도를 기억해 낸다. 무엇보다 영적리더의 역할은 그 분의 계시를 이해하는데서 아랫사람들의 선봉이 되는 것이다.(헨리 블랙커비) 우리는 그렇게 기억한다.

중요한 신학용어 중 은혜Grace

이 언어만은 아직 교권, 교리논쟁, 파벌지상주의로부터도 상하지 않고 우리 세계에서 마지막 단어로 자리매김하고 있다. 여러분에 비해 누구보다 자격 없는 제가 오늘같이 중요한 자리에, 그리고 선교사로서 지금까지 온 것도 하나님으로부터 받은 은혜로 곪아있는 내 인격에 치유, 용서, 포용, 이 모든 것이 하나님의 은혜에서 살아계신 말씀 때문에 특별히 목마른 일도 배고픈 일도 일어나지를 않았습니다. 그것은 정말이지 전적으로 하나님의 은혜이다. 우선 행정편의에서, 전도의 보화처럼 교권을 휘두르는 율법주의 압권을 멀리하고 한마디로 나도 작가 필립 얀시처럼, 하나님의 은혜를 論하는 것보다 전달하고 싶은 사람이 되고 싶다.

“율법은 모세로 말미암아 주신 것이요, 은혜와 진지는 예수 그리스도로 말미암아 온 것이니라.”(요1:17)